Говоря по-русски, он употребил единственноечисло: "ты", поскольку обращался лично к каждому слушателю.
Все студенты, присутствовавшие на лекции, быликрещены в православной Церкви; тот человек, который задал им столь неожиданныйвопрос, был их иерархом, их связью с апостолами. Все они принадлежали не толькок одной с ним Церкви, но и к одной "юрисдикции". Так как же мог онподвергать сомнению их принадлежность к истинной Церкви, не подвергая сомнениюсвою?
Вопрос, заданный Архиепископом Аверкием, имеетглубочайший смысл. Он часто повторял своим ученикам, что придя к мировомугосподству, антихрист "признает" и "узаконит" и тем самымовладеет внешней стороной Православной Церкви - Ее традициями, искусством,догматикой, канонами, познаниями о литургической чистоте и апостольскомпреемстве. Поэтому внешняя принадлежность к Церкви иверность традициям - хотя они и являются необходимым для каждого, кто желаетпознать Истину Православия и стать причастным к полноте ее благодати - не дают,как он выражался, "гарантий". Спрашивая о том, что определяетпринадлежность человека к истинной Церкви, он подчеркивал необходимость длякаждого развивать лично в себе чутье истинности, которое позволит отличить духПравославного Христианства от всех его хитроумных подделок.
ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВЬ?
АрхиепископАверкий заметил, что православная экклессиология находится в большей опасности,нежели остальные разделы православного учения. По мере того как Христианствоутрачивает последние остатки сил глубинной веры, православные христиане,неразумно подверженные воздействию духа века сего, утрачивают правильноепредставление о том, что же такое в действительности Церковь. Их взгляд, как ивзгляд общества, в котором они живут, обращен на внешнее, и поэтомуони смотрят на Церковь все больше и больше как на организацию.Ощущая жгучую необходимость откликнуться на эту тенденцию, Архиепископ Аверкийписал:
"Православие это не просто некоторыйтип чисто земной организации, возглавляемой патриархами, епископами исвященниками, которые выполняют некоторое служение в Церкви, которая официальноназывается "Православной". Православие - это мистическое ТелоХристово, Глава Которою - Сам Христос (см. Еф. 1; 22-23 и Кол. 1; 18, 24), и всостав его входят не только священники, но и все правильно верующие во Христа,вошедшие законным путем посредством святого Крещения в Церковь, Которую Оносновал, как ныне живущие на земле, так и те, кто умер в вере иблагочестии".
Архиепископ Аверкий опасался того, что духправославной экклессиологии будет заменен папистской концепцией Церкви, и главыцерквей станут в сознании верующих "мини-папами" и начнут заслонятьсобою Христа, подлинного Главу Церкви. Архиепископ понимал, что если Церковьбудет восприниматься прежде всего как светская административная структура,тогда антихрист получит прямой доступ к сердцам людей и без особых усилийпревратит их в своих верных слуг. Имея искаженное представление о Церкви, они"для пользы Церкви" будут делать то, что явно противоречит заповедями воле Христа.
И вновь обращая наше внимание от земного кнебесному, Архиепископ Аверкий дает следующее определение Церкви:
"Православная Церковь - это не"монополия" клириков, это не только их "дело", как думаютневежественные и чуждые церковного духа. Церковь это не собственность того илииного иерарха или священника. Это теснейший духовный союз всех правильноверующих во Христа, стремящихся благочестиво соблюдать заповеди Христовы, сединственной целью - наследовать то вечное блаженство, которое ХристосСпаситель уготовил нам, если они по немощи согрешают, то искренно каются истремятся "принести достойные плоды покаяния" (Лк.3; 8).
Те, кто прежде всего заботятся о консолидациисвоей церковной организации, могут почувствовать опасность для своих планов втаком определении Церкви, какое дает Архиепископ Аверкий (и которое, надозаметить, совпадает с определением, данным Блаженным Архиепископом Иоанном, чтопоказывает, что оба эти иерарха были единомысленны и исходили из единогоПредания). "Да, - можно иногда слышать, - Церковь имеетмистическую природу. Но вы должны принимать во внимание и земную сторонуЦеркви, какой бы прозаической она не была". Архиепископ Аверкий всвоем ответе на эти слова принимает во внимание и земную сторону Церкви, нонесмотря на это не оставляет места для оправдания какого-либо обмирщения Ее:
"Церковь, в самом деле, не можетполностью удалиться от мира, поскольку в нее входят люди, которые продолжаютжить на земле, и поэтому "земная" сторона состава Ее и внешняяорганизации необходимы; но чем меньше "земного", тем лучше длядостижения вечных целей, стоящих перед Церковью. И уж совсем недопустимо, чтобы"земное" затемняло или подавляло чисто духовное - задачу спасениядуши и жизни вечной - ради чего Церковь основана и существует".
Архиепископ Аверкий осознавал, что преобладание вЦеркви земного над духовным приводит к утрате необходимой для всех христианспособности отличать то, чтопринято, от того, что правильно.Когда человек обращает все свое внимание на внешний мир, он начинает искать"признания", "достойного положения" - того, что правильно ихорошо в глазах других людей, а не для того, что внутренне правильно поотношению к Богу и самому себе. Идеализировать нечто признанное всеми"правильным" и подстраиваться под это, значит напрашиваться,чтобы тебя обманули, поскольку сатана может очень легко - особенно в нашевремя - сделать так, что внешне общепринятое будет сосуществовать с внутреннейложью. Архиепископ Аверкий подчеркивал:
"Необходимо понять и всегда помнить,что Православие это не только и не всегда то, что "православием"официально называется, потому что в наши злые и лживые времена появлениеповсеместно фальшивого "православия", которое поднимает голову иустанавливается в мире, это исключительно печальный, но, к сожалению, уженесомненный факт. Это лжеправославие яростно стремится подделаться под истинноеправославие, как в свое время антихрист будет стараться занять место Христа,подменить Его собой".
ЧТО ЗНАЧИТ АНТИХРИСТ?
Скажемнесколько слов о том, что имел ввиду Архиепископ Аверкий, когда он говорил обантихристе, потому что его взгляд отличается духовностью и полным отсутствиемвсякой нездоровой сенсационности. Чтобы распознать антихриста и то, что сейчасподготавливает его приход, христианин должен взглянуть несколько глубже того,что считается в современном мире добром и злом, справедливым и несправедливым.Христианин должен понять принцип, который лежит в основе тогоявления, которое мы называем "антихрист" - этот принцип - имитация Христаи всего того, что Христово. Само его имя означает "вместо-Христос"или тот, кто выглядит как Христос. Антихрист - это завершающее, наиболеесоблазнительное воплощение древних устремлений сатаны "имитировать"христианство с тем, чтобы создать его новую, принадлежащую этому миру форму. "Антихристявится, - пишет И.М. Концевич, - не как абсолютный атеист илипоследователь большевизма, поскольку этот последний явил миру все ужасы, ккоторым атеизм приводит. Напротив, утверждает св. Ефрем Сирин, он придет"как тать, чтобы прельстить всех, придет притворно благоговейным,смиренным, кротким, ненавидящим, как скажет о себе, неправды, отвращающимидолов, предпочитающим благочестие, добрым, нищелюбивым, в высшей степениблагоразумным, весьма постоянным, ко всем ласковым, уважающий особенно народиудейский; потому что иудеи будут ожидать ею пришествия. При всем этом, свеликою властью совершит знамения, чудеса и страхования, примет хитрые мерывсем угодить, чтобы в скором времени полюбил ею простой народ. Не будет братьдаров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но всегда будет ласков. Иво всем этом благочинною наружностью станет обольщать мир, пока невоцарится".
Обладая святоотеческим взглядом на сущностьантихриста, архиепископ Аверкий понимал, что для того, чтобы быть егопоследователем, совсем необязательно жить во время его, антихриста,царствования. Человек может придти к тому, что воплощает собой антихрист, кподделке под христианство, из-за того, что у него как и у антихриста - нетХриста внутри.
Назначение всего даруемого Христом подготовитьлюдей к Его Небесному царствованию, тогда как антихрист привязывает людейлюбыми способами к земному. Это простое и очевидное различие может на Делеоказаться очень непростым, поскольку антихрист, подобно многим своим предшественникам,будет весьма "духовным", он будет приковывать людей к земле даже темисредствами, которые предназначены, чтобы вести их на небо. Эта имитацияхристианства может быть обнаружена только теми, у кого сохранилось чутье,позволяющее отличить по сути своей земное и тленное от небесного и вечного."Отступление", о котором говорит Архиепископ Аверкий, это именноутратаэтого чутья и устремления к Небесному. И преп. Ефрем Сирин пишет, чтопришествия антихриста не узнает тот, "кто имеет ум на дела житейскиеи любит земное... ибо привязанный всегда к делам житейским, хотя и услышит, небудет верить и погнушается тем, кто говорит. А святые укрепятся, потому чтоотринули всякое попечение о сей жизни".
Христианство утратившее силу наполняется мирским, выдающимсебя за духовное. "Обмирщение" же христианства делает егонезащищенным для искушений антихриста.
ТРИ УРОВНЯ ОТСТУПЛЕНИЯ
Изучая написанное Архиепископом Аверкием оботступлении, можно выделить три его уровня. Причем, они отличаются тем, наскольколегче или сложнее распознать Отступление.
Уровень первый
Первыйуровень Отступления состоит в утрате силы всем Христианством, как единымцелым. Корни этого обнаруживаются в расколе Запада и Востока и впостепенном формировании на Западе "нового христианства", в которомпадший человеческий разум, а не переданная Духом Божиим святая традиция,становится мерилом истины. Сущность этого феномена в том, что духовноезаменяется природным, и в конце концов эта подмена - через Возрождение и "просвещение"- привела к вульгарному материализму наших дней, к материализму, духовноослепившему современного человека. "Во всем этом, -писал Архиепископ Аверкий, - видна какая-то планомерно действующаячерная рука, которая стремится как можно крепче привязать людей к этойвременной земной жизни, заставить забыть о неизбежно всех нас ожидающей жизнибудущей, жизни вечной".
Материализм, в понимании Архиепископа Аверкия,разлагает веру христиан так, что они даже не замечают этого. Даже если ониподчеркнуто противопоставляют себя "мирскому" или говорят о Небесном,они могут находиться во власти мирских представлений, если они утратилиправильное понимание "мира", противостоящего самой сущностихристианства. Более того, поступки, с точки зрения Православия безнравственные,становятся позволительными в христианстве, зараженном суетностью.
Архиепископ Аверкий пишет: "Окаком подлинном единении всех христиан в духе христианской любви можно сейчасговорить, когда Истина почти всеми отвергается, когда ложь почти повсюдугосподствует, когда подлинная духовная жизнь среди людей, именующих себяхристианами, иссякла и заменена жизнью плотской, жизнью животною, возводимой ктому же на пьедестал и прикрываемой идеей мнимой благотворительности; всякоедуховное безчинство, всякую нравственную разнузданность лицемернооправдывающей. Ведь отсюда именно и происходят все эти бесчисленные"балы", разного рода "игры", "танцульки" иразвлечения, к которым весьма снисходительно, несмотря на антихристианскуюбезнравственную сущность, относятся теперь даже многие современныесвященнослужители, иногда и сами их организовывающие и в них участиепринимающие".
Теряя опору в самом основании своей веры, котороесостоит, если выразить это кратко, в принадлежности к иному миру, христианство,зараженное суетностью, лишает своих верующих живого контакта с благодатьюСвятого Духа. Поэтому христиане вынуждены искать замену этой благодати,возбуждая самовнушением "духовные переживания". Они ищут замену вэтом мире, поскольку мир иной более им недоступен. Об этих"неохристианах" архиепископ Аверкий писал:
"Они ищут блаженства здесь, в этоммире, отягченном множеством грехов и беззаконий; и ждут они этого блаженства снетерпением. Одним из самых верных путей его достижения они считают "экуменическоедвижение", союз и слияние всех народов в единую новую "церковь",которая объединит не только римо-католиков и протестантов, но также иудеев,мусульман и язычников, с сохранением каждым своих убеждений и заблуждений. Этибудто бы "христианская" любовь, во имя будущего земного счастьячеловечества, есть ни что иное как попрание Истины".
Архиепископ Аверкий именовал веру в будущеесчастье на земле "нео-хилиазмом" (хилиазм - древнее еретическоеверование в тысячелетнее царствование Христа как земного царя). Он предвидел,что внешнее "экуменическое единство", которого добиваются"нео-хилиасты", будет организацией, которую антихрист признает ибудет поддерживать.
Для архиепископа Аверкия современное"экуменическое движение" было свидетельством о распространенииневерия в существование абсолютной Истины. Отсюда проистекает нежеланиезанимать какую-либо определенную позицию и слабовольное примирение со злом илидаже оправдание его, и все что во имя самых поверхностных представлений о "христианскойлюбви" и "мире". Архиепископ Аверкий выразил это следующимобразом:
"В наше время, когда существуют стольсильные сомнения относительно даже самого существования Истины, когда каждая"истина" почитается относительной и считается вполне нормальным, чтокаждый человек придерживается "своей истины", борьба за Истинуприобретает особенно важное значение. И тот, кто не сочувствует этой борьбе,тот, кто видит в ней лишь проявление "фарисейства" и предлагаетвзамен "смириться" перед ложью, отпав от Истины, естественно, долженсчитаться предателем Истины, кем бы он себя не считал и как бы не называл".
Те, кто всю свою надежду полагают в этом мире,обязательно вынуждены или впадать в отчаяние, или не замечать растущеговырождения во всех формах общественной жизни. Релятивизм и нерешительностьтаких людей лишь помогают высвобождению сатанинских сил в последнее время. Какподчеркивал архиепископ Аверкий:
"Слуги сатаны" или, что одно итоже слуги грядущего антихриста пользуются духовной слепотой большинствасовременных людей и упрямо и настойчиво делают свое дело с поистине сатанинскойэнергией. И специальными усилиями, и всеми доступными способами, с помощью техсредств, которые попали под их контроль, они привлекают к себе последователей,которые сознательно или бессознательно, желая того или не желая, сотрудничают сними, создавая в мире условия и обстоятельства, подходящие для очень близкогопришествия антихриста как владыки всего мира и господина всегочеловечества".
В другом месте Архиепископ Аверкий пишет на ту жетему:
"Основная задача служителей грядущегоантиxpистa состоит в том, чтобы разрушить старый мир со всеми егопредставлениями и "предрассудками", с тем, чтобы построить на егоместе новый мир, способный принять своего приближающегося "новогогосподина", который займет в глазах людей место Христа и даст им на землето, чего Христос не дал им... Нужно быть совершенно слепым духовно, совершенночуждым истинному христианству, чтобы не понимать всего этого!"
Второй уровень
Навтором уровне Отступления, как это описывает Архиепископ Аверкий, православныецеркви, ступая "в ногу со временем", откажутся от некоторыхтрадиционных форм церковной жизни и экклесиологических положений, которые они сочтут"несовременными", и также отпадут от Предания, содержащего в себесилу истинного христианства. Таков один из путей превращения подлинногоПравославия в мирское фальшивое "православие". Сущность Православияне может сохраниться там, где утрачено то, что прежде окружало эту сущность.
Архиепископ Аверкий следующим образом объясняет,почему Православная Церковь, по слову св. Афанасия Великого, не должна служитьвремени:
"Церковь никогда не подчинится миру,никогда не пойдет на компромисс с ним. Конечно, ведь Господь сказал Своимученикам на Тайной Вечере: "вы не от мира". Если мы хотим остатьсяверными истинному христианству, мы должны держаться этих слов - подлиннаяЦерковь Христова всегда была , есть и всегда будет странницей в этом мире.Отделенная от него, она способна передать Божественное учение Господанеповрежденным, потому что эта отдаленность сохраняет ее неизменной, т.е.подобной вечному и неизменному Богу".
Однажды, в начале шестидесятых годов, одинсеминарист услышал, как Архиепископ Аверкий очень долго ходил по коридорусеминарии. Наконец, семинарист подошел к нему и спросил его, не случилось личего-нибудь.
- Брат, - ответил все еще погруженный в своиразмышления праведный иерарх, - термин "Православие" потерял свойсмысл, от того что неправославие прикрывается маскойПравославия. Поэтому нужно выдумать новое слово для обозначения того, что мыназываем православием, точно также как некогда нужно было создать слово"Православие" - и это не так легко.
Архиепископ понимал, что по разным причинам Православныецеркви и главы церквей не сохранили принадлежащую иному миру основуПравославного Предания, которое передавалось от отца к сыну непрерывно напротяжении веков. Он писал об этом так:
" Там, где прервана преемственнаядуховно-благодатная связь со святыми Апостолами и их преемниками МужамиАпостольскими и Святыми Отцами, где введены разные новшества в веро- инравоучении с целью "идти в ногу со временем","прогрессировать", не отставать от века и приспособляться к требованиями моде мира сего, во зле лежащего, - там не может быть и речи об истиннойЦеркви".
Эти "нововведения" иногда являютсяпопыткой смягчить резкое отрицание этого мира Православием или сделатьПравославие менее "странным" в глазах окружающих. Архиепископ Аверкийпишет, что сама эта позиция чужда Православию, поскольку "Православнаявера учит тому, как строить свою жизнь в соответствии с требованиямихристианского совершенства, тогда как инославие берет от христианства лишьнемногое и лишь настолько, насколько это совместимо с требованиями современнойкультурной жизни". Сделав ниже высочайший эталон православнойаскетической брани это значит отнять у христиан средство к самоочищению, т.е.утратить самую возможность спасения через покаяние, если христианинотказывается от следования этому образцу по духу, если не по букве. Это подрывоснов Православия, которое, по свидетельству архиепископа Аверкия, является "аскетическойверой, которая зовет к подвигам во имя искоренения греховных страстей инасаждения христианских добредетелей".
В других случаях Предание подвергаетсярасчленению и изменению и начинает уже питать гордыню современных"богословов", которые, будучи оторванными от непосредственнопереданной, живой традиции, стремятся найти "новые пути православногобогословия", чисто интеллектуальным путем "переделать историю" и"восстановить" православные обычаи во имя искусственного пуризма. Онишумят, пишет архиепископ Аверкий, о том, насколько существенно важно"обновить Православную Церковь", о каких-то "реформах в Православии",которое, по их голословному утверждению, "застыло", "находитсяпри смерти"... Эта новая порода "православных" на самом деле нечто иное как современные "схоластики". Они"богословствуют", не имея правильного чутья традиционной церковнойатмосферы, в которой воспитывались святые. "По их плодам узнаетеих" (Мф. 7; 20); традиционное Православие, со всеми своимимнимыми "наслоениями" и "искажениями", питало святых дажеуже в наше время; "вновь открытое" или "воскрешенное"Православие, со всеми своими призывами становиться все чище и все ученее,породило, в лучшем случае, неглупых людей. Духовное бессилие последних - эторезультат того, что их "богословы" "лучше знают", нежелисовременные живые хранители православной святости.