тора «Ревизора», «Мертвых душ», с одной стороны, и «Выб-
ранных мест из переписки с друзьями» — с другой. Подлин-
ный писатель, особенно классик, тем и велик, что его на-
следие являет собой целостность художественного и
идейного, которую современники не всегда могут понять, а
последующие поколения не всегда хотят пересмотреть ут-
вердившуюся точку зрения.
Толстой постоянно пытался осознать и определить по-
нятие Бога. Летом 1906 г. он заносит в свою записную книж-
ку, которой обычно пользовался как черновиком для даль-
нейших записей в Дневнике: «Есть ли Бог? Не знаю. —
Знаю, что есть закон моего духовного существа. Источник, причину этого закона и называю Богом». А 16 октября
1906 г. он формулирует эту мысль еще более отчетливо:
«Богом я называю в своей цельности то, что я в ограничен-
ном состоянии сознаю в себе».
Но это лишь одна сторона вопроса. Вера (и не только
религиозная) — важнейший принцип всего мировоззре-
ния Толстого. Вера — это в то же время страстная убеж-
денность в идеалах добра и справедливости, которые ле-
жат в основе всякой толстовской мысли. Со всей опреде-
ленностью выражено это в записи на 2 января в «Круге
чтения»: «Одно из самых грубых суеверий есть суеверие
большинства так называемых ученых нашего времени о
том, что человек может жить без веры».
9
Христианство было и остается основой развития рус-
ской культуры. Именно «вера» для Толстого — это позна-
ние смысла жизни чрез Бога. В той же записи на 2 января
Толстой поясняет: «Сущность всякой религии состоит толь-
ко в ответе на вопрос, зачем я живу и какое мое отношение
к окружающему меня бесконечному миру. Нет ни одной
религии, от самой возвышенной и до самой грубой, кото-
рая не имела бы в основе своей этого установления отно-
шения человека к окружающему его миру».
Учение Толстого вызывало немало ложных трактовок, попыток использовать его в интересах собственных убежде-
ний. Даже не касаясь работ В. И. Ленина, стремившегося
трактовать идейное наследие писателя применительно к за-
дачам «пролетарской революции», укажем хотя бы на весь-
ма субъективную трактовку Н. А. Бердяева, увидевшего
в творчестве Толстого разрушительное начало, привед-
шее, вопреки учению о непротивлении, к революции.
«Толстой, — писал Бердяев, — идеализировал простой на-
род, в нем видел источник правды и обоготворял физичес-
кий труд, в котором искал спасения от бессмыслицы жизни.