Характерно ведь и то, как легко вельможа смирился с обломом по артиллерии, гораздо более нужной для обороны буддийского отечества от внешнего противника, и как скис при аналогичном обломе по тарахтелкам. Правильно, в уличных боях и на площади по бузящей толпе пулемёт удобнее, а восточная деспотия – она внутренних смут гораздо сильнее боится, чем внешних войн. И ведь не так уж она в этом и неправа, если вдуматься. Она же прессует всех, над кем взгромоздилась. Ей повинуются, дабы избежать наказания, ей льстят, дабы поменьше прессовала угодных ей льстецов, но это пока её власть сильна. А если она зашаталась? Много ли тогда найдётся таких, кто бросится защищать своего же мучителя? Ну, тут ещё смотря от кого, конечно. От внешнего захватчика, от которого есть основания ожидать ещё худшей прессовки, защищать ещё будут, потому как не деспота же этого защищают, один хрен всем настозвиздевшего, а себя любимых от ещё худшего деспота. Но если претендент – тоже условно свой и известный, и ухудшения прессовки от него не ждут, кто тогда станет сражаться и умирать за текущего, давно уже в печёнках у всех сидящего? Только те, чьими руками он и прессовал всех нижестоящих, потому как и они ведь, опять же, себя любимых, да своё привилегированное положение при нём будут защищать, а вовсе не его самого. Гарантируй им амнистию и сохранение привилегий, так не факт ещё, что первыми не перебегут. С такими-то защитничками – понятно, что тяжко жить всенародно любимому повелителю и его клике без пулемётов. Уж пару-то или даже тройку надёжных человечков, которым ни при каком другом властителе пощады за ихние делишки не светит, и любые пертурбации наверху для них гарантированной и страшной смертью чреваты, любой деспот наскребёт. Пулемёты ему только для них дай.
Ну так зато и вопрос о предоставлении нам земли под факторию решается ведь до смешного легко. В смысле, принципиальное согласие, а вот о конкретном месте торг не утихает. Я ведь упоминал, как нас возле Талахори хотели разместить, дабы тоже речной путь к столице запирали? Так это было до этой революции и этой тамильской авантюры, а теперь, когда и память о пережитом страхе свежа, и знают уже, на что мы способны даже смехотворно малыми, казалось бы, силами – пристали, что твой репей. Да, договаривались о другом варианте, они всё прекрасно помнят и от слов своих не отказываются. Но ведь не худший же вариант нам взамен-то предлагается, а гораздо лучший. И основная база возле Талахори, и хорошее укреплённое подворье в самой Анурадхапуре, и ещё по стране хоть десяток подворий, где сами захотим. Чем нас одно из таких подворий на этом юго-востоке вместо основной базы не устраивает? Ну, или два, если нам там одного мало. А остальные – лучше в северной части страны. В ней ведь благочестивый, свято чтимый, любимый и угодный любую помощь нам оказать готов. И землёй, и людьми, и стройматериалами, и снабжение гарнизонов и флотилии на себя взять готов. Да даже и корабли свои даст, если наши нам в других местах нужны – да, без машин наших дымящих, которых у него нет, ну так он же и гребцов предоставит, сколько понадобится. От нас, короче, только солдаты с громами и молниями требуются, особенно вот с этими, которые трещат непрерывно. Ну не умора ли? Сразу же Куба вспоминается.
Я ведь рассказывал, как мы ржали тогда в Тарквинее, когда восточные соседи наших гойкомитичей просили нас форт поставить на берегу пролива и гаулодраккарами тарквинейскими сам пролив патрулировать? И тоже и со строительством любую помощь предлагали, и со снабжением. Тут – то же самое, только ещё и с характерным для богатого Востока размахом. Но мы-то, конечно, стоим на своём – где договаривались, там и будем под основную базу конкретное место подыскивать. Насчёт подворий укреплённых, эдаких филиалов базы – идея здравая, помозгуем и над ней. Но в любом случае солдаты, пушки и пулемёты – это не ближайший год, а в серьёзном количестве – и не ближайшая пятилетка. И уважаем, и понимаем, и ценим, но есть, знаете ли, и кое-какие объективные трудности.
Субъективную при этом, конечно, не озвучиваем. Зачем обижать ушибленных своим индобуддизмом, но в остальном-то неплохих в принципе людей? Ну, для местного социума и его традиционного устройства. Мы же их один хрен не переделаем, верно? По делам же общий язык находим. Ну, есть определённые разногласия в некоторых вопросах, но собачиться-то из-за этого нахрена? Тем более, что у людей праздничное настроение – ага, по случаю спасения правоверного буддийского отечества от внутренних смутьянов и внешних недругов. Вон какое шествие устроили вечернее и какой фейерверк! Наших мы учили ракеты пороховые делать и запускать, чем они на школьный выпуск и балуются, в том числе и с цветными огнями, но у нас это в учебных целях и в порядке художественной самодеятельности, а здесь это – официальное государственное мероприятие с восточными понтами и восточным размахом. Вот что значит своей селитры хоть жопой жри!
Празднуют, правда, не все. Некоторые делом государственной важности заняты – ага, пашут и в выходные, и в праздники. А некоторые даже этим трудоголикам завидуют неподдельно, потому как иногда лучше трудиться самому, чем когда другие трудятся над тобой. Публичные казни наиболее именитых изменников и назначенных таковыми как-то уже закончились, но следствие в отношении мелких сошек всё ещё продолжается, а по его результатам – и суд, и расправа. Доносятся их вопли – приглушённые и толщиной стен, и расстоянием, но где-то на пороге слышимости между разрывами цветных ракет и гвалтом празднующей толпы вполне различимые. Восток есть Восток.
– Уыыыыррр! – передразнил Володя особо горлопанистого крикуна, мастерски сымитировав предсмертное завывание угодившего на зубы собачьей своре кошака.
Наверняка и из них кое-кто попал под раздачу по облыжному доносу и страдает не за то, в чём обвиняется, а за личные счёты с доносчиком или с влиятельным человеком из нынешней правящей камарильи. Возможно, что есть среди них и кто-то правильный, но навлёкший на себя немилость ловко примазавшейся к нынешней власти обезьяны. Откуда нам знать все обстоятельства? Но статистически такие страдали до этого и будут страдать после, в повседневном фоновом режиме, а основная масса нынешних страдальцев такова, что её абсолютно не жаль. Мелкие сошки, но зловредные, если не в реальной измене, так в повседневной грызне обезьяньей отметившиеся и много кому жизнь отравлявшие, так что и страдают они теперь поделом. Иногда ради понтов перед натерпевшимися трудящимися массами деспотия устраивает показушные расправы с достававшей их сволочью – далеко не со всей, даже не с самой сволочной, в которой нуждается и любой новый деспот, но с достаточно одиозной, иначе ведь понты не те. Вы же любили восточную деспотию, когда все пряники от неё доставались вам, а кнут – другим? Ну так будьте же последовательны, любите её родимую и теперь, когда в результате пертурбаций на троне и возле него власть переменилась, и пришла ваша очередь отведать её кнута…
14. Анурадхапура
– Да загребали же, млять! – Серёга уж схватился было за револьвер, но вовремя опомнился, – Чуют же, сволочи, что ни хрена с ними нельзя сделать! Вконец тут охренели, млять, от безнаказанности! – он раздосадованно хлопнул себя ладонью по ляжке.
– Дядя Сергей, возьми! – Парима протянула ему свою рогатку и камешек.
– Стоп! Не каменюкой! – предостерёг Володя.
– Дадим симметричный ответ, – хмыкнул я, подобрав и подав геологу косточку манго, которой в него и запульнула эта охреневшая макака, – И это, не открыто, а втихаря надо. Ребята, встаньте-ка тоже покучнее.
Наши бодигарды встали вместе с нами так, чтобы загородить Серёгу от лишних глаз со всех сторон, тот вложил косточку в кожаное гнездо рогатки, привстал на колено и растянул резиновый жгут до глаза, что твой лук. Шмакодявка захихикала в кулачок, ясно представив себе, что сейчас будет. И угадала, конечно, абсолютно правильно. Косточка со смачным шлепком впечаталась обезьяне в нос, расквасив его не хуже удара кулаком. Визг раздался – куда там до неё той свинье, которую режут! Впрочем, улепетнуть подальше ей это не помешало, как и ейным товаркам, после чего они подняли возмущённый гвалт всем стадом – ага, с безопасного по их мнению расстоянию. В данном конкретном случае они не так уж и неправы – камешком-то из хорошей рогатки и добьёшь, и попадёшь в тушку, и если бы не грёбаные зеваки, я и сам продемонстрировал бы им ихнюю ошибку с большим удовольствием, но палево в таком деле противопоказано. Как-нибудь в другой раз поучим их хорошим манерам подробнее и доходчивее.
Как сами индусы терпят наглые выходки этих священных для них макак, у них и спрашивайте, если интересует. Для нас – уму непостижимо. Форменное издевательство над самой идеей здравого смысла. И это ещё одна причина, по которой основная база нам на хрен не нужна в районах, хорошо обжитых синхалами и приобщённых ими к великой и самобытной индийской цивилизации. На хрен, на хрен! Если у них самих карма такая, то наши-то тут при чём? Ведь реально же ихние обезьяны охренели. Знают же, сволочи, что нельзя их в индобуддийском городе ни тростью охреначить, ни ремнём по наглой морде хлестнуть, ни пинка хорошего под жопу отвесить, ни булыжником хорошим запульнуть, и нет на них вообще никакой управы. Ну, с нами-то они малость не угадали, но ведь курам же на смех, кто понимает. Ладно ещё Парима, не доросшая пока до табельного огнестрела по малолетству, но мы-то! У каждого револьвер в кобуре, а тоже таскаем из-за тутошнего национального индуизма головного мозга такие же рогатки, как и та, что смастерили для неё. Да и их-то ещё не всякий раз применишь, потому как шифроваться приходится.
Мало того, что на улице под ногами путаются и не просто попрошайничают, а нагло лапы свои тянут ко всему, чем заинтересуются, так и в дома же забираются, а там и бардак учинят, и всё приглянувшееся скоммуниздят, а ещё больше перепортят. Жара ведь тропическая, а окна ставнями приходится закрывать от этих паскуд. Занавески абсолютно без толку – срывают на хрен, если с краю протиснуться не выходит. А рявкнешь ты на неё или замахнёшься – или ноль внимания, или скалится возмущённо, клыки свои показывая, будто это не она тебя, а ты её грабишь. Охренели, короче, вконец от безнаказанности.
Обоснуем священности обезьяны для индусов является эпос "Рамаяна", сюжет которого включает помощь Раме со стороны обезьяньего бога Ханумана и его лохматого четверорукого воинства. Юлька не была уверена, записана ли уже эта поэма, потому как о её датировке единого мнения нет – и пятым веком до нашей эры её датируют, и третьим, и вообще первым, который ещё не наступил. Но хрен ли нам толку от той конкретной даты записи того конкретного канонического текста, если ему почти наверняка предшествовала длительная устная традиция? У греков с Гомером ихним точно такая же хрень – сочинены обе приписываемых ему поэмы в евонное лохматое время и пелись в виде песен несколько веков, за которые успели стать неотъемлемой частью священной греческой мифологии, и лишь после этого греки их наконец удосужились привести к единому канону и записать. Так и тут – может, та "Рамаяна" и не записана ещё ни хрена, но брод между югом Индии и Цейлоном уже Мостом Рамы обозван, а обезьяны уже прописались среди священной для индусов живности. Подобное, млять, тянется к подобному. Счастье придурков, что макака индийская – ещё ни разу не африканский павиан.
Я ведь упоминал уже, что стаи павианов в современном Кейптауне вытворяют? Ни разу они там не священные, а всего лишь охраняемые от браконьерства и от жестокого обращения государством и всяческими гринписанутыми, ну и в результате пользующиеся почти такой же безнаказанностью. И конечно же, злоупотребляют ей самым бессовестным образом. Это же обезьяны. Перед самой нашей поездкой в синхальскую столицу мы тут с Капщины радиограмму получили – там нашим пришлось очередной раз павианам отстрел устроить, потому как другого языка они не понимают. Каллироя её нашим передавала на Маврикий, потому как Мартиал как раз участвовал в этом воспитательном мероприятии. Макаки-то помельче и послабже, и сильной рогатки для хоть какого-то их вразумления в принципе достаточно, но применять ведь её приходится только втихаря, что многократно снижает воспитательный эффект. И уже заранее понятно, что синхальская Анурадхапура будет одним из самых проблемных мест службы для наших. Вроде бы, и очаг высокой по античным меркам цивилизации, не дыра какая-то захолустная, но служить в нём – разве только в порядке наказания или считая год за два, учитывая вредность условий службы для не ушибленной индуизмом или буддизмом нормальной человеческой психики. Такой театр абсурда – уж всяко не место для нашей основной индийской базы.
Хватает заморочек и с коровами зебу – ага, тоже священными. До современного маразма дело ещё не дошло. На быках зебу пашут крестьяне, их запрягают в арбы, иногда даже приносят в жертву богам, но сам поесть мяса зебу – уже и думать не смей. Табу это для правоверного индуиста. Коров же можно вообще только пасти и доить, выказывая им при этом максимально возможную почтительность. И если бы не этот грёбаный кастовый строй, при котором владельцу престижного стада зебу есть на кого переложить издержки от своего благочестия, кто держал бы этих зебу, когда есть ни разу не священный буйвол? Хвала богам, город у индусов всё-таки скотных дворов не предусматривает – как правило, так что богатенькие благочестивые зебувладельцы держат свои престижные стада коров в основном за городской чертой. А иначе ведь было бы просто ни пройти, ни проехать. Но и тех исключений из этого правила, которые всё-же присутствуют, для создания неудобств вполне достаточно. Улицы-то ведь – далеко не современные многополосные шоссе, и для создания затора хватает и одной вставшей не там и не так священной горбатой бурёнки. И пешеходам-то приходится гуськом её обходить, всадник объедет её уже с трудом и уже не по всякой улице, а колеснице или арбе и вовсе ловить нечего. Хорошо только тем важным шишкам, которым служебный элефантус положен. Слон – тоже ведь священная живность, и если он священную корову обидит, то ему можно – ага, слон зря не обижает. Прочие же безропотно терпят – вслух священное животное даже словесно критиковать не моги. Если недоволен чем-то в жизни – карму свою несчастную критикуй.
Хотя что это по сравнению с коровьими проблемами современной Индии! Вот у кого карма в натуре зловредная. И население современное, и ритм жизни, и движение ведь на дорогах соответствующее, а коровы за прошедшие века и тысячелетия умнее не стали. А зачем им умнеть, когда они и так священны, и с ними носятся все как с писаной торбой? Вынесет нелёгкая стадо таких всех из себя священных на улицу в час пик, вот и очередная пробка. Их и так хватает, поскольку и машин полно, и к правилам дорожного движения на Востоке отношение вполне восточное – всегда есть те, кому их нарушать можно, а страна ведь густонаселённая, и таких в ней – тоже до хрена. И без коров хватает и пробок, и ДТП, а уж если ещё и их твоя злая карма в аккурат именно на твоей дороге тебе подсуропит, тут уж туши свет, сливай воду, как говорится. Просто пробка – это ещё в лучшем случае, если движение было не сильно оживлённым, и водилы успели вовремя заметить и затормозить. А сколько аварий случается? В Индии ведь для водилы корову бесхозную задавить почти такими же неприятностями чревато, как и человека. И бока друг другу мнут, и на тротуар выезжают, и пешеходов не замеченных при этом сбивают, а коровам – хоть бы хрен.
В древней Индии с этим, конечно, не так мрачно. И народу в ней ещё далеко не столько, и транспорт ещё не тот, и самих коров многократно меньше, и не бесхозные они в основном, да и священны ещё не настолько, чтобы даже за неумышленно причинённый им вред как тяжкого преступника покарали. Но за умышленный – уже могут запросто, и не гребёт никого, какие веские причины могли у тебя быть для твоего святотатственного умысла. Ну, если ты не из тех настолько уважаемых и рукопожатых, что в твоё положение войдут и вескость твоих причин учтут, это же Восток. Хотя и такому человеку инцидент с коровой не прибавит в Индии ни репутации, ни уважения, скажем так. Уголовка не грозит, но очень не комильфо, и геморроя с покаянием и очистительными обрядами не избежать. Ну и нахрена нам все эти жизненные сложности? Индусы – хрен с ними, они страдают за свой индуизм головного мозга, а нашим страдать за что?