Троица
Троица – это последний весенний праздник. В этот праздник из лесу привозят возами нарубленные зеленые кусты березы рябины, клена. Кустами разуряжают внутри церковь, украшают снаружи и внутри дома, а для девок из бережок делают своего рода садик, в котором девки собираются артелями и степенно пьют вино. К ним, конечно, присовокупляются парни, и вместе начинается веселое гулянье с гармонью и песнями. На второй день, в Духов день, гулянье продолжается. Несмотря на жаркую в это время погоду, девки, нарядившись в шерстяные сарафаны и поддев несколько юбок, млеют в таком одеянии, изнывая от одолевавшего пота, под хмельком разгуливаются по улицам села.
Купальный понедельник
Пройдет после Троицы неделя, и наступит Купальный понедельник, с которого начинаются Петровки – непродолжительный пост. В Купальный понедельник (обычно под вечер) парни, сначала сами измоченные водой, стараются изловить девок и выкупать в озере или просто облить водой, или из ведра, или же опрыснуть из какого-нибудь насоса.
По улицам задорная беготня, смех, крик, девичий визг. Девки стараются спрятаться в каком-нибудь укромном месте, забиваются в мазанки, но дотошные парни-женихи ухитряются ворваться туда, выволакивали девок из укрытий и под общий веселый крик, смех и ликование вели девок к озеру и бросали их в воду с самого конька мостков. Под самый только вечер стихал азарт – разговору и бахвальства – хоть отбавляй, и парни с девками снова вместе на гулянье.
Молебствие
После весенних полевых работ, когда все посеяно и посажено, наступает глухая пора, которая кончается с началом сенокоса. Такой период времени как раз и совпадает с петровским постом. В этот непродолжительный пост и решает народ помолебствовать. В одну из суббот этого поста вдовицы и богомольные люди, собравшись артелью, уходили в село Пустынь за явленной иконой «Успение».
Сельсоветский нарядчик «Пилат» обходил улицы села и громогласно извещал трудовой народ о том, чтобы все бросали работу, шли встречать икону. Вечером в церкви отслуживалась всенощная с чтением акафиста в честь принесенной иконы, а на второй день, в воскресенье, после обедни, с крестного хода начиналось трехдневное молебствие. По случаю такого торжества в церковь собирался весь богобоязненный народ. Под призыв колокольного благовеста, утром все улицы села наполнялись спешившими в церковь людьми, нарядившимися в летние наряды.
После обедни под мелодичный колокольный трезвон народ кучной толпой выходил из церкви, выносили все иконы во главе с иконой «Успение», все хоругви, крест и фонарь. Начинался крестный ход. Сначала народное шествие проходило по улице Шегалев до прогона, потом выходили в поле. Невдалеке от села, на придорожной луговине, где наверху дубового столба красовалась резная, с точеными колонками, иконами и крестом часовенка. Здесь отслуживали первый засельский молебен.
Потом вся процессия двигалась по улице Бутырка на сельское кладбище. На кладбищах, около деревянной часовни, отслуживался молебен об усопших. Каждый сельчанин посетил при этом могилки, где покоятся «прежде почившие» его старики. После этого, многолюдная толпа по улице Мочалиха двинулась к улице Ошаровке, где на перекрестке дорог был также отслужен молебен. Позади усадебной земли улицы Слободы, мимо старообрядческой церкви народ пересекал улицу Кужадониху, двинулся к перекрестку Лесной улицы с прогоном, который ведет в лес.
С колокольни видно, как живая народная толпа наряженным потоком льется по улицам и закоулкам, люди, как вода в русле, как муравьи в растревоженном муравейнике, нетерпеливые ребятишки, птичками перемахивая через прясла загороди, обгоняют пожилых людей. Здесь, на этом перекрестке, с давних пор стоит врытый в землю старый, покосившийся от времени, деревянный крест. Около этого креста остановился народ и весь крестный ход для службы четвертого, завершающего молебна, с водосвятием. Сухой, прокаленный зноем воздух, глушит звуки. В отдаленности едва слышны слова, но резвое чтение Апостола Иваном Васильевичем Акишиным все же доходит и до краев толпы: «Но от семени Авраамова премлет!» – четко возглашает он. И пение хоров преодолевает воздушную разреженную сухмень. Ясно слышны: «Господь просвящение мое, и спаситель мой кого убоются!» Голос Ивана Васильевича Зинова звонко выделялся и носился над головами молящейся многоликой толпы.
Дьякон Константин Порфирьевич Скородумов старательно провозглашал великую ектинью: «О спасении душ наших, о мире всего мира, о благостоянии святых божьих церквей, о благорастворении воздухов, о ниспослании дождя, об изобилии плодов земных и временах мирных, о плавающих, путешествующих, страждующих, пленных и о спасении душ наших, Господу помолимся!» – «Господи, помилуй»! – отвечает хор. «Да исбавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, заступи, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатью. Да осенит нас Господь Силою честнаго и животворящего Креста».
Здесь молебен служится с водосвятием, и когда священник Николай погружает Крест в воду под пение: «Спаси, Господи, люди твоя и благослови достояние твое…» На душе каждого христианина становится особенно блаженно-торжественно и благовейно. Потом производится окропление кропилом из кропильницы освященной водой людей и пригнанной из поля к этому времени скотины. Эти четыре молебна, отслуженные в четырех местах села, выражают и символизируют собой ту мысль, что село стоит на столбах-устоях, как бы охраняется этими четырьмя устоями от всякого нашествия и напасти врага и супостата, и на этих столбах зиждется спокойствие и непоколебимость нашего славного и благоверного села.
Потом вся торжествующая процессия направляется к церкви. Задворки Главной улицы, улицы Лесная, Забегаловка и Мотора запружены народом.
В продолжение всего крестного хода вокруг села с колокольни, не переставая, слышится торжественный мелодичный трезвон и перезвон с перебором во все колокола, искусно выводимый знаменитым звонарем села – Иваном Васильевичем Трынком. От перезвона колоколов ликует душа, торжествует сердце. Люди, разморенные жарой и длительной ходьбой устали и вспотели, особенно досталось хорувиеносцам. Некоторые хоругви, а их было четыре, были особенно тяжелы, так что носить каждую из них приходилось троим. Один в корню и двое вспомогательных. Для того чтобы было легче нести такую громадину, коренник надевал себе на шею специальный ремень, на конце которого, у земли, была специальная металлическая цилиндрическая вставка, в которую вставлялся основной шест хоругви. А вверху к нему прикреплены два вспомогательных шестика, за которые брались вспомогатели.
Во время движения кореннику приходилось напрягать все свои силы по-бычиному. От жары и напряжения пот градом льет со лба, попадает в глаза, заслоняет зрение. Для этой цели добровольно вызывались кряжистые люди, обладающие особой силой и выносливостью. Это Бурлаков Николай Осипович (Магога), Васюхин Иван (Вагон) с сыновьями Степаном и Сергеем, Савинов Михаил (Буян) и Федодовы братья Михаил, Иван, Павел. Хоругвиеносцы с прилежностью и степенством традиционно исполняли свой благородный, нелегкий труд.
От ходьбы хоругвиеносцов хоругви мерно колышутся в вышине; прикрепленные к ним вислячками и набранными из бисера кистями, раскачиваясь в разные стороны, издают мелодичный перезвон, золотом блестят на солнце, посылая в пространство неуловимые отблески. Даже беспомощные старики и старухи, а также маловерные люди выползали из изб, чтобы насладиться великолепием этого благопристойного народного шествия. После крестного хода люди расходятся по своим домам, отдыхают душой и телом. Затем три дня с иконами обходят все село, и в каждом дворе отслуживается молебен. После молебствия с крестным ходом выходили в поле «на межу» – икону «Успения» провожали в другое село. Из нахмурившихся туч накрапывал дождь, земля, истосковавшаяся по дождю, жадно впитывала в себя живительную влагу…
Достопочитаемые грамотные люди села:
1. Священник Касаткин Николай Васильевич
2. Дьякон Скородумов Павел Порфирьевич, впоследствии переведен в Верижки священником
3. Дьякон Скородумов Константин Порфирьевич, занявший место брата. Пламенный старатель церковной службы: во время чтения евангелия в двунадесятые праздники от его концевого возгласа гасли свечи, находящиеся поблизости.
4. Дьячок Вознесенский Иван Павлович
5. Лобанов Михаил Федорович, волостной писарь. Грамотей и законознатель по гражданским вопросам и замечательных бухгалтер, пользующийся особым уважением у жителей села. До ликвидации Мотовиловской волости (слияние ее с Чернухинской 1919 г.) занимал должность волостного писаря, а затем занялся бухгалтерским делом.
Достопочтенные авторитетные, степенные жители села:
1. Васюкин Василий с сыном Иваном, жившие в Шегалеве, имеющие каменный дом и богатую бакалейную лавку. Их каменный пятистенный дом был единственным в селе.
2. Лаптев Василий Иванович – владелец большой каменной лавки около церкви.
3. Додонов Михаил Ефимович со своими сыновьями Сергеем, Романом и Михаилом, проживающими на Бутырке, владелец ветряной мельницы и шерстебойки, ревнители и благоукрасители церкви. Сам старик занимал должность церковного старосты, а сын его Роман – регент замечательного церковного правого хора. Они также славились как деловые и мастеровые люди.
4. Павлов Алексей Алексеевич, проживающий на Мочалихе, предприимчивый человек в вопросе сбыта детских каталок.
5. Крисламовы, старик Федор (рыбачек) с сыном Михаилом, проживающие на Мочалихе, предприимчивые и деловые люди-труженики, арендаторы водяной мельницы в лесу на Сущевке. К мельнице они пристроили сукнотоптальную машину, в селе имели шерстебойню, а впоследствии (в 1928 г.) открыли небольшую бакалейную лавку, которая находилась на перекрестке улиц: Главной, Слободы и Кужадонихи – в мазанке.
6. Воробьев Алексей Акифьевич, проживающий в Курмыше, имеющий ветряную мельницу – деловой мужик и благочестивый ревнитель в церковном деле.
7. Цапаев Михаил Федорович, живущий в Курмыше, предприниматель в деле сбыта детских каталок.
8. Лабин Иван Ермолаевич – на Ошаровке – предприниматель по сбыту каталок.
9. Капустин Иван Ефимович – на Слободе, деловой и трудолюбивый человек; после революции был волостным старшиной, а в 1929 году построил ветряную мельницу.
10. Каравайкины, проживающие на Слободе, – трудолюбивые большесемейные люди, их семья насчитывала до 20 человек.
11. Касаткины: братья Андрей и Павел с сыновьями, проживающие на Слободе – трудолюбивые и благочестивые люди. Сын Павла, Сергей, ревнитель и блюститель церковного приличия и порядка.
12. Лабин Михаил Ермолаевич – на Слободе – как и брат его Иван, предприниматель по сбыту детских каталок.
13. Данилов Иван Максимович, пользующийся уважением в Кужадонихе, и его сын Григорий Иванович, почтенный и авторитетный человек, специалист в бухгалтерском деле.
14. Зинов Василий Тимофеевич также уважаемый человек. На улице Кужадонихе его дети Иван, Константин, Василий и Анна, состояли в церковном хоре, имели разные голоса: Иван имел знаменитый и непревзойденный тенор, Константин – бас, Василий – альт, а Анна – дискант. Константин к тому же имел замечательную дикцию в деле церковного чтения во время богослужения.
15. Лабин Василий Григорьевич, живший на Главной улице – один из честнейших, деловых, скромных и уважаемых людей села – предприниматель по скупу и сбыту детских каталок. Он и еще двое Лабиных (Иван и Михаил Ермолаевичи), Цапаев Михаил Федорович, Павлов Алексей Алексеевич и Васюкин Иван Васильевич добровольно объединились в так называемый «Трест» по закупу и сбыту детских каталок.
К авторитетным людям села также относились и люди, проживающие в Шегалеве: Курчаков Иван Владимирович, самоучкой выучившийся бухгалтерскому делу, Мироновы, Гордеевы, Савиновы. Особенно славился мастер по дереву и ревнитель благоустройства и порядка в церкви Савинов Василий Евстрафьевич. Владельцы еще двух мельниц – Васюнины и Додоковы. А также авторитетные люди – житель улицы Кужадониха Борисов Николай имел небольшую ветряную мельницу; житель Лесной улицы Суряков Егор Гаврилович, имевший ветряную мельницу около «Соснового» болота; житель Забегаловки Садов-Купряхин Михаил, имевший ветряную мельницу, находящуюся на выходе из села на станцию; житель Поповки Аникин Федот, имеющий ветряную мельницу с маслобойкой; житель той же Поповки Рузин Никофор, имеющий мельницу-просушку. Он же был мастером по металлическим изделиям: ремонтировал всевозможные замки, изготовлял пёрки, столь необходимые в токарном производстве каталок. Токарем по металлу, изготовителем важных деталей к токарным станкам, являлся мастер своего дела Купряхин Александр Васильевич – на Ошаровке. К мастерам по железу нужно также отнести и кузнецов: Мирашевского Ивана Ивановича (Фараон), проживающего на берегу озера около Живого моста, и Цапаева Алексея, проживающего на Мочалихе. Они выполняли для жителей села все виды орудия и инвентаря, которые изготовляются из металла кузнечным способом, они подковывали лошадей, а лошадей-то в селе насчитывалось около трехсот голов.
Мастером по ремонту всевозможной обуви был житель Набережного порядка Меркурьев Степан. Сапожные мастера Горюновы, Санька и Васька. Мастера по пошиву одежды были Поташкин Михаил Иванович, проживающий на Мочалихе, и приезжий портной Кузьмич.Мастерицы-белошвейки: Анна Пенкриха и Анна Михайловна Муратова (обе мои тетки).
К мастерам своего дела надо отнести мастера плотницкого дела Муратова Ивана Андреевича (Потемкин), проживающего на Главной улице; под его руководством построено множество домов, а также три деревянные церкви: в Вершняках, в Ломовке и в Михайловке. По предположению, он был потомком замечательных храмостроителей, оставшихся на жительство в Мотовилове после постройки церкви в 1834-37 годах.
К авторитетным жителям села относились Бурлаковы, славившиеся особой физической силой. По преданию, их предок Тереха был бурлаком на Волге. Бурлаков Василий до революции служил волостным старшиной. Коренные Бурлаковы проживают по обеим сторонам Главной улицы и были одними из первых поселян села Мотовилова.
Хоревы, Крисламовы и Каравайкины славились как заядлые лошадники; по зимам они ездили с извозом в дальние края вплоть до Урюпина и Астрахани.
Кругловы и Кочетковы в селе заведовали противопожарным делом: они со своими лошадьми дежурили в пожарном сарае. По тревожному сигналу набатного колокола они с двумя пожарными машинами-насосами и с баграми выезжали на пожар для тушения.
В Мотовилове было две церкви и две веры: православная и старообрядческая. Вдохновителями старой веры были начетник-старовер Каравайкин Матвей Павлович, проживающий на Слободе, его поддерживали Сучков Яков Поликарпович и Комаров Яков Иванович .
К авторитетным, степенным и почетным людям села относились также Акишины (Крестьяниновы): дедушка Василий и сын его Федор Васильевич; Малафеев Иван Федотович и Шмелев (Савельев) Василий Ефимович (мой отец), проживающие все подряд на солнечном порядке чуть ли не в самой середине Главной улицы. Эти три фамилии являются одними из первых основателей села Мотовилова.
В начале ХХ века жители Главной улицы села своими домами располагались так, от прогона на Красном порядке:
1. Шмелева Анна (Булалейка)
2. Крисламовы (Смычковы)
3. Малафеевы (Федотовы)
4. Шмелевы (Савельевы)
5. Акишины (Крестьяниновы)