Паразиты мыслящие проблема всех времён и народов. Анти-Акунин (издание 2-е) - Дюпин Владимир 3 стр.


Я не позволял себе быть глухим к словам правды.

Я не лгал и не лицемерил.

Я не надменничал.

Я не давал своей речи пылать гневом.

Я не произносил лжи, не пустословил, не злословил.

Я не завидовал.

Я не кощунствовал.

Я не совершал прелюбодеяний и не предавался содомии.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.

Я чист, я чист, я чист!»

«Исповедь» относится к умершему, но подспудно заключённая в ней мораль переносится на живых, чтобы потом душа не лгала: «Не отличай себя от другого, не чини несправедливости и т.д.». Позже ничего существенно нового не появилось ни в Библии, ни в писаниях отцов церкви, ни в коммунизме. Например, в Левите, в главе 19 сказано (с сокращениями): «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. … не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого. … люби ближнего твоего, как самого себя. Не делайте неправды в суде, в мере, в весе…»

Иосиф Флавий подчеркивает, что часто беды евреев наступали при нарушении справедливости правителями еврейского народа и приводит один из примеров этого: «Затем Самуил передал начальствование народом своим сыновьям. Они за подарки и гнусные взятки стали нарушать справедливость, постановляя судебные решения … сообразно личной своей выгоде; при этом они вели роскошный образ жизни, нарушая повеления Господа Бога и поступая вопреки желаниям отца своего, который обращал особенное внимание на развитие в народе чувства справедливости. Сыновья пророка же своим глумлением над справедливостью вносили повсюду прежнюю смуту и грозили подорвать все основы гражданственности».

2.4. Реальный человек

Грехи других судить вы так усердно рвётесь, начните со своих и до чужих не доберётесь (Шекспир)

Киплинг сравнил реального человека с обезьянами:

«‒ Маугли, ‒ сказал Балу, ‒ ты разговаривал с Бандар-логом, с Обезьяньим Народом?

‒ У них не бывает вожаков, ‒ сказала Багира. ‒ Они лгут и всегда лгали. Они хвастаются, болтают, уверяют, будто они великий народ, готовый «совершать великие дела», но ничего не делают чего решили. Бандар-лог бросается на всё новое.

‒ Ба, ‒ подумал Маугли, ‒ болтовня, слова, слова. Люди ‒ кровные братья Бандар-лога. Нечего сказать ‒ мудрое племя! А я-то? Я становлюсь так же ленив, как они».

Самый короткий моральный кодекс изложен в золотом правиле: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы тебе делали другие». Но оно применимо только для равных. Барин не считал крепостного равным себе, поэтому мог его выпороть на конюшне, продать и т.д. (объявление в газете: «Продаётся семья ‒ столяр с женой и двумя дочерьми»).

Неравенство приводит к ненависти к сверхбогатым, оно проявляется в крайней степени жестокости во время гражданской войны, и нет смысла искать, кто был гуманнее ‒ белые, красные или зелёные на Украине. Это отражено в стихотворении Владимира Голобородько «Поедем, граф!»:

‒ Поедем граф! Ну, что Вы тут забыли???

Смотрите краснозадых саранча,

Россию нашей кровью затопили…

У них же каждый в роли палача!

‒ А «краснозадые» ‒ Вы, помнится, сказали…

Простой, забитый, русский наш народ!

Его всегда Вы сами обижали…

Вот он на Вас теперь с дубьём и прёт.

Забыли, как проигрывали в карты?

Деревни, скот, поля, особняки…

Теперь от них бежите в эмигранты???

Так сами ж продавали в батраки!

‒ Пустое, граф!

‒ Нет, сударь, не пустое!

Задумаетесь «там», КТО виноват!

С крестьянами творили Вы такое…

Что им сам черт теперь уже не брат.

Маркс любил говорить: «Я ‒ человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Салтыков-Щедрин его уточнил: «…человек есмь, и ни один порок не чужд мне». Итак, к каждому применимы слова Фейхтвангера: «Разве сам он, Иосиф, не состоит из высокого и низменного, из мелкой жажды славы и наслаждения, из чистой любви к добру и красоте, из истории своих отцов и собственных страстей». Поэтому реальный человек в реальном мире в отношениях с другими людьми постоянно качается между животным и идеальным человеком (объяснение дано в приложении 4).

2.5. Трудный путь саморазвития

Стремилась ввысь душа твоя ‒

Родишься вновь с мечтою,

Но если жил ты как свинья ‒

Останешься свиньёю

(В.Высоцкий)

Можно с сожалением констатировать, что в подавляющем большинстве случаев человек может стать идеальным только тогда, когда система не позволяет ему быть неидеальным, например в монастыре, из которого изгоняют всех неидеальных. В реальной жизни реальный человек в душе стремится в первую очередь быть успешным и лишь иногда идеальным. Основной путь достижения того и другого ‒ саморазвитие. При этом лучше не слишком завышать или занижать требования к себе, а также оценку своих способностей и возможностей. Их разумно корректировать в процессе саморазвития или трудовой деятельности.

Трудности саморазвития

«Умный найдёт выход из самой сложной ситуации. Мудрый не попадёт в сложную ситуацию».

Анекдот: «Я так много читал о вреде алкоголя, что решил бросить! ‒ Пить?! ‒ Читать».

Идеал ‒ в тебе самом. Препятствия к достижению его ‒ в тебе же. (Томас Карлейль)

«Знающий меру, доволен своим положением. Довольствующийся самим собой ‒ богач» (Лао Цзы)

Из-за трудностей всегда немного людей, стремящихся подняться вверх в духовном развитии, в отличие от стремящихся вниз ‒ «имя им легион». Теперь о трудностях.

Первая трудность ‒ не надеяться на вдохновение. Ожидание вдохновения похоже на приём наркотика, который сопровождается растущим чувством безысходности. Мотивация ‒ это лёгкий путь, обрекающий на топтание на месте, более надёжный ‒ дисциплина. Она даётся нелегко, зато со временем будет требовать всё меньше усилий и будет становиться источником вдохновения. Те, кто достиг чего-то серьёзного в жизни, работали упорно, не дожидаясь вдохновения. Начать какое-то дело, которое не хочется выполнять, а надо, можно следующими способами:

1) по совету Конфуция превратить его в ритуал (например, делать зарядку по утрам);

2) сделать первый шаг (например, чтобы заняться уборкой, надо взять в руки тряпку, дальше всё пойдёт легко);

3) увидеть в этом что-то интересное или результат.

Вторая трудность ‒ соблюдать единство Слова и Дела. Ярким примером редкого по цельности человека является Пётр Кропоткин, который заслужил уважение друзей и врагов, у которого не было расхождений между нравственными идеалами, образом мыслей и поведением. Знатному князю, ему предоставлялись прекрасные возможности для блестящей карьеры. Но он имел честь и мужество отказаться от них во имя высоких идеалов и свободы. Он физически не переносил бездельников, трусов, лжецов и демагогов. На Ленских золотых приисках замечал страшные условия работы, жестокую и алчную эксплуатацию, высшее холопство среди высокой знати. Именно там Кропоткин стал непримиримым врагом любых форм угнетения человека.

Третья трудность ‒ поиск своего предназначения, коим занимается значительная часть молодых и не очень. Но лучше руководствоваться афоризмом Томаса Карлейля: «Наше предназначение не в том, чтобы пытаться ясно разглядеть то, что удалено от нас и скрыто в тумане, но в том, чтобы трудиться над тем, что у нас под рукой».

Более того, есть и будет много профессий, которые никто не сможет считать своим предназначением. И тогда у общества есть один вариант ‒ принуждение к труду.

Четвёртая трудность ‒ жить разумом, а не только чувствами (дай сердцу волю, заведёт в неволю). Жить чувствами проще и безответственнее (не нужно думать, за глупые решения отвечают все, но не вы).

Выводы

1. Идеальным можно считать того человека, который в меру своих сил и ума делает что-то, чтобы быть идеальным.

2. Талант и власть даны человеку от Бога для того, чтобы строить Царство Божье, а не для зла и паразитирования.

3. Не осуждай заметившего соринку в твоём глазу, он не даёт тебе впасть в смертный грех гордыни.

ГЛАВА 3. ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ

Фауст: Учи народ, питай и грей, ‒

А после, смотришь, бунтарей

Ты воспитал себе в награду!

(И.В.Гёте)

3.1. Притча о сеятеле

«Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя своё, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лука, 8, 4: 8)

Иисус объясняет эту притчу: «Каждому, кто слышит весть о Царстве Божьем и не понимает её, приходит дьявол и крадёт то, что было посеяно в сердце. Это – семя, упавшее у дороги. Семя, упавшее на каменистую почву, – это о человеке, который слышит слово и сразу же с радостью принимает его, но у него нет корня, и когда наступают трудности и гонения за слово, он сразу же отступается. Семя, посеянное среди терновника, – это о человеке, который слышит слово, но повседневные заботы и обольщение богатством заглушают слово. Семя же, посеянное в хорошую почву, – это о человеке, который слышит слово и понимает его».

3.2. Образование

Кадры решают всё

(И.В.Сталин)

От качества образования и воспитания зависят культура, отношения между людьми и их материальное благополучие.

Цель образования ‒ повышение уровня IQ и подготовка грамотного специалиста. Правящий класс во все времена видел в образовании народа угрозу собственному благополучию. Войдя в антиэлиту из простого народа, Г.Греф на Петербургском экономическом форуме 22.06.12 заявил, что ему страшен доступ населения к знаниям и информации, потому что тогда народом нельзя будет манипулировать, т.е. управлять. Н.С.Михалков в программе Бесогон ТВ, «У кого в кармане государство?» (см. приложение 5) удивляется смелости высказываний Грефа. Всё просто ‒ государство уже в кармане у олигархов. Поэтому надо удивляться смелости Михалкова Н., а не Грефа Г. Там же Н.С.Михалков проводит параллель с высказыванием Бормана: «Славяне должны на нас работать. Для них достаточно уметь считать до ста. Образование опасно». Е.А.Давыдова, преподаватель ВШЭ, написала: «Отсутствие равного доступа к образованию фактически означает закрепление экономического, социального и культурного неравенства». Хотя дети бедных родителей оказываются способнее детей богатых родителей (например, сын сапожника Джугашвили и сын царя Александра III). Либералы сознательно разрушили систему образования СССР (не самую плохую), и приписывают Ленину слова о том, что каждая кухарка может управлять государством. В действительности он писал в статье «Удержат ли большевики власть»: «Мы не утописты. Мы знаем, что любой чернорабочий и любая кухарка НЕ способны сейчас же вступить в управление государством».

Историческая справка: Циркуляром министра просвещения Делянова от 1887 года, получившим ироническое название «о кухаркиных детях», предписывалось допускать в гимназии только обеспеченных детей: «При неуклонном соблюдении этого правила гимназии освободятся от поступления в них детей кучеров, лакеев, поваров, прачек, мелких лавочников и т.п., коих не следует выводить из среды, к коей они принадлежат». Александр III оставил резолюцию на судебном показании крестьянки, сын которой хочет учиться: «Это-то и ужасно, мужик, а тоже лезет в гимназию!»

Если раньше худо-бедно студент мог прожить на стипендию, то сейчас это невозможно. Поэтому важно обеспечить удовлетворительное питание детей, учащихся и студентов в семьях с низкими доходами, особенно у родителей в сельской местности и в малых городах, где доходы работников очень малы, за счёт государства. Тогда мы сможем иметь здоровое поколение и снизить затраты на здравоохранение. По оценке экономистов на питание дошкольников, школьников и студентов необходимо в год тратить около 1 трлн. руб. Такие затраты вряд ли сможет в полном объёме обеспечить государство (см. приложение 7). Поэтому возможны компромиссные варианты, например, государственные кредиты с разумным процентом и сроками погашения. Студентам из малоимущих семей за отличную успеваемость и научную работу надо предоставлять стипендию в размере прожиточного минимума. Михаил Делягин предлагает ввести прогрессивную шкалу НДФЛ, отменить возврат НДС для экспортёров нефти и газа, навести порядок в госзакупках, национализировать предприятия неэффективных собственников, взять под контроль таможню и ввести госмонополию на производство и оборот спирта. Это даст в бюджет России дополнительно 8, 3 трлн. руб. Если эти данные корректны, тогда денег хватило бы без привлечения кредитов.

3.3. Воспитание

Все стою на камне, ‒ дай-ка брошусь в море…

Что пошлёт судьба мне, радость или горе?

Может, озадачит… Может, не обидит…

Ведь кузнечик скачет, а куда ‒ не видит.

(Перед морем житейским. Козьма Прутков)

Цель воспитания ‒ повышение коэффициента FDK (см. приложение 4). В основу воспитания должна быть положена идеология. Идеология любой группы населения строится по схеме: интерес → мораль → идеология. В силу разных интересов не может быть одинаковой идеологии у работников и хомэков. Конституция РФ статьёй 13 признаёт идеологическое многообразие и не допускает любую другую в качестве государственной или обязательной. В результате объявленного Конституцией отсутствия государственной идеологии пустота заполняется идеологией и моралью хомэков. На телевидении и в других СМИ идёт растление молодёжи постоянной пропагандой антиценностей: жестокости, жадности, эгоизма, зависти, индивидуализма, лжи и т.д.

Разработкой идеологий должны заниматься партии, ориентирующиеся на свой электорат, и государство, если оно хочет развиваться. Воспитание по примеру Конфуция надо превратить в ритуал и прививать сообразно возрасту главные моральные ценности: справедливость, равенство, уважение к своему и чужому труду. В дошкольном и школьном возрасте надо учить не унижаться и не унижать. Равенство может быть выражено предложением: «Я не хуже и не лучше других». Это не позволит быть слишком гордым, чванливым и завистливым. Уважение к труду прививается в школе (кружки, совместные мероприятия) и в семье (самообслуживание, помощь родителям, совместные увлечения, требующие активности). Успех воспитания проявится в уменьшении эгоизма и количества хомэков, которые будут сдерживать либо скрывать свою паразитическую сущность. Перевоспитать взрослых хомэков невозможно, поэтому быстрых изменений в обществе ждать не следует.

Антиобщественные явления всегда определялись материальным и культурным уровнем населения. Это красочно обрисовал Салтыков-Щедрин в пьесе «Мальчик в штанах и мальчик без штанов» (приведено с сокращениями):

«Шоссированная улица немецкой деревни. Мальчик в штанах (далее ‒ МШ) стоит под деревом. Внезапно появляется Мальчик без штанов (далее ‒ МБШ).

МШ, конфузясь. Здравствуйте, мальчик без штанов!

МБШ (не обращая внимания на протянутую руку). Однако, брат, у вас здесь чисто!

МШ (настойчиво). Здравствуйте, мальчик без штанов!

МБШ. Пристал как банный лист… Ну, здравствуй! Ишь ведь как чисто ‒ плюнуть некуда!

МШ. А вы ‒ русский мальчик? И отчего вы, русский мальчик, ходите без штанов?

МБШ. Но прежде скажи, отчего ты так скучно говоришь? Мямлишь, слюнями давишься. А у нас за такой разговор камень на шею да в воду. У нас по всей земле такой приказ: разговор чтоб веселый был!

Назад Дальше