Иуда Искариот — без изменений.
И вот, после ночной молитвы на горе, Лука заставляет Христа произнести Нагорную проповедь — перед огромной толпой.
— Хорошо нищим духом. (Что это значит — нищий духом?)
Хорошо бедному и голодному.
Хорошо тому, кто плачет.
Хорошо тому, кого ненавидят, поносят и бесчестят.
Плохо богачам. Плохо сытым.
Плохо тем, кто смеется.
Плохо тем, о ком люди говорят хорошо.
Христос сделал паузу. Матфей, ковыряясь зубочисткой, подмигнул народу. Учитель продолжил.
— Понятное дело, нужно избегать плохого и стремиться к хорошему. Но, что нужно сделать, чтобы вам было хорошо и не было плохо? А вот, что:
Любите тех, кто вас ненавидит.
Благословляйте тех, кто вас проклинает.
Когда вас бьют по морде, подставляйте щеку так, чтобы бьющему было удобно.
Тому, кто снимает с вас плащ, отдайте и футболку.
Любому попрошайке отдавайте всё, что имеете.
У грабителя не требуйте того, что он отнял у вас.
И будет вам хорошо.
А каковы аргументы? Аргументы веские.
«Ибо и грешники любящих их любят… Ибо и грешники отвечают добром на добро…»
Если таковы грешники, то каковы праведники? Нет, в христианстве всё наоборот.
Под конец он прикрикнул на слушателей:
«Что вы зовете меня, но не делаете того, что я говорю!»
И топнул ногой. Народ потупился. Христос пошёл в Капернаум.
В Капернауме он первым делом вылечил слугу сотника (офицерского чина). Оно и понятно. И сразу же пошёл в город Наин.
Правильно, чего ещё в Капернауме делать? Войска здоровы, граница на замке, любимый город может спать спокойно.
В Наине они оживили мертвеца. «Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить… И всех объял страх…» Я бы тоже испугался.
Иоанну рассказали о том, что вытворяет его троюродный братец. Он, как и в других евангелиях, задал сакраментальный вопрос: «Ты тот, кто нам нужен, или нам другого ждать?»
Ответ тоже был стандартным. И монолог об Иоанне был стандартным. Как у Матфея и Марка. А вот дальше… Аудитория была несколько иной.
«И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу… Крестившись крещением Иоанновым…»
Это у Матфея и Марка Иоанн вспоминал «ехиднину мать», говоря о мытарях, а у Луки всё чинно — благородно. Мытари оказались нормальными пацанами.
А вот сцена с парфюмерией. Если помните, дело происходило в доме прокажённого. Хозяин дома, оказывается, был не только прокажённым, но ещё и фарисеем — по совместительству.
«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи, и он, войдя в дом фарисея, возлег».
Туда же пришла и местная проститутка — с алебастровым кувшинчиком мира. Этот прокажённый фарисей был очень радушным хозяином.
Проститутка мыла Иисусу ноги и вытирала их своими волосами. И натирала их миром. И целовала. Прокажённый фарисей наблюдал эту сценку и удивлялся. Иисус заметил это удивление.
— Симон, — обратился он к фарисею. Да, прокажённого хлебосола звали Симоном.
— Вот ты смотришь и удивляешься, — продолжал Христос, — а, между прочим, это я должен удивляться. Я пришёл к тебе в дом, а ты мне ног не помыл. Она же умыла их слезами и волосами вытерла.
Ты меня даже не поцеловал, а она, гляди-ка, уже битый час мои ноги целует. За это я отпускаю ей грехи, и запомни: кому мало прощается, тот мало любит.
«И возлежавшие с ним» удивлялись.
Вы представляете себе эту сцену? Полна горница людей, вкусная еда, неспешный разговор. И проститутка целует ноги, и моет их, и умащивает, и вытирает своими волосами — только ему одному.
После этого случая Иисус не пошёл в Иерусалим, как думали Марк и Матфей (который по идее был участником этих событий). Нет, они пошли проповедовать по всей стране великой.
Иисус, апостолы… И женщины. Ну, как же без женщин?
«После сего он проходил по городам и селениям, проповедуя…
И с ним двенадцать, и некоторые женщины…
Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов…
Иоанна, жена Хуза, домоправителя Иродова…
И Сусанна, и многие другие, которые служили ему имением своим…»
Из Марии бесов выгоняли уже после воскресения. Надо привыкнуть к тому, что последовательность событий для евангелистов не имеет никакого значения. Но жена домоправителя Иродова… Нет, там что-то было.
Иродиада, Иоанн в тюрьме, уверенность Ирода в том, что проповедует не Иисус, а сам Иоанн, а теперь ещё жена придворного чиновника. Похоже, Иоанну действительно никто голову не отрезал.
Женщин было много. Нет, третье евангелие — это нечто. Интересно, каким будет четвёртое?
И служили ему имением своим. Это значит, что Иисус в деньгах не нуждался — благодаря Сусанне и многим другим женщинам.
Интересная книга. Очень интересная.
Словно спохватившись, Лука выстреливает серию знакомых эпизодов. Он будто пытается убедить нас в том, что знает их. Хронологическая последовательность его не заботит, как мы уже заметили.
Притча о сеятеле.
Отказ признать свою мать и братьев родственниками.
Буря на озере.
Изгнание бесов в стадо свиней.
Исцеление дочери начальника синагоги, а заодно и женщины, страдавшей от кровотечения.
Миссия апостолов по всей стране.
Убийство Иоанна. Рассуждения Ирода о том, что Иисус и Иоанн — одно лицо.
Возвращение апостолов. (Это похоже на шпионскую вылазку — сбор разведданных).
Попытка скрыться в пустыне у Вифсаиды.
Насыщение пяти тысяч пятью хлебами.
Опрос апостолов на тему «За кого меня люди держат». Предварительное посвящение в свои планы и предупреждение об ответственности за измену.
Прогулка с «тройкой» приближённых апостолов на гору, галлюцинация, испуг апостолов при встрече с кем-то, кого они приняли за Илию и Моисея.
Монолог о детях.
Рассказ Иоанна о встрече с представителем альтернативной команды апостолов. Запрет Иисуса на борьбу с ними.
Переведя дух, Лука опять позволяет себе немного пофантазировать.
Иисус собирается навестить Самарию и посылает «вестников пред лицем Своим». Ординарцев самаритяне не приняли, ибо приняли их за иудеев. Они ошиблись или нет?
Считались ли жители Галилеи иудеями? Если да, то почему Лука делает упор на то, что израильтяне спутали их с иудеями?
«Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим».
Что бы это значило?
Примечательна реакция апостолов, особенно, братьев Воанергесов.
«Иаков и Иоанн сказали: Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба, и истребил их?»
Не зря они хотели стать его правой и левой рукой. Но, каковы добряки, а? Эти, пожалуй, подставили бы — и одну щёку, и другую, и всё остальное.
Хорошо, что Иисус запретил им это сделать. Эти братишки не постеснялись бы и спичками воспользоваться — если бы огонь с неба не пролился.
Лишь после этого Иисус запретил одному ученику хоронить отца, а другому не разрешил проститься с матерью.
В первых двух евангелиях ясно, что речь идёт об апостолах. Но о ком идёт речь здесь, если двенадцать апостолов уже укомплектовали команду? О каких учениках речь?
Сейчас, дамы и господа, минутку терпения.
«После сего избрал Он и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим, во всякий город и место, куда сам хотел идти».
Вот теперь можно и подумать. Кто ещё сомневается в том, что речь идёт о законспирированной боевой организации?
Клички, явки, разведка, оружие, деньги. Что ещё человеку надо для счастья? Не хватает маленького распятия и большого воскресения.
Инструктируя роту учеников, Христос слово в слово повторяет напутствие двенадцати апостолам, которое приводят Марк и Матфей.
Они ушли. А вернулись с радостью. И хвастались: «теперь и бесы повинуются нам!»
А Христос их охладил: «бесы — это мелочь, и то, что вы можете давить ногами скорпионов и гадюк — тоже мелочь; но ваши имена записаны на небесах — это уже не мелочь».
Потом Иисус наведался в гости ещё к одной женщине, которую звали Марфа. А у Марфы была красавица — сестричка, которую звали Мария. Вы заметили, как много Марий вокруг Иисуса?
Но, вернёмся к Христу, проведавшему двух милашек.
Марфа хлопотала на кухне, готовила ужин, а Мария не хлопотала на кухне. Она села у ног Христа — стандартная процедура. Марфа обиделась.
— Почему я шуршу на кухне, как электровеник, а сестрица моя ничего не делает, лишь тебя ублажает?
— Эх, Марфуша, нам ли быть в печали? — ответил ей разомлевший учитель, — вот ты суетишься о многом, а между тем, мне от вас нужно только одно, и сестра твоя хорошо знает, что именно. Вот она на это «одно» и налегает — и получает в итоге всё.
И подмигнул.
Лишь теперь, как считает Лука, пришло время научить народ молиться, а то он раньше не умел. Иисус задиктовывает «отче наш», потом декламирует «стучите — и вам откроют».
Ещё экзорцизм. На этот раз беса изгнали из глухонемого.
Потом ещё проповедь. Обвинение Христа в союзе с Вельзевулом. Обвиняли не фарисеи и не книжники, и не грешники (как можно?) Обвинял народ — простые люди.
«И народ удивился… Некоторые из них говорили: он изгоняет бесов силою Вельзевула… А другие требовали от него искушения с неба…»
Нет, вы заметили, как тонко Лука смещает акценты?
В первых двух евангелиях народ был положительным героем, а фарисеи и мытари — отрицательными. У Луки всё наоборот: мытари и фарисеи отличные ребята, а вот народ… Христа не жалует. Впрочем, он отвечает им тем же.
«Когда же народ стал сходиться, Он начал говорить: Род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему… Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего, и осудит их…»
Вот так благожелательно, мягко, с любовью. И, как апофеоз:
«Кто не со Мною, тот против Меня».
Вот так, пообщавшись с плебсом, Христос притомился и решил отобедать. У кого? У фарисея — у кого же ещё. Не с голытьбой же, в самом деле, ему хлеба преломлять. У них, поди, и хлебов-то нету.
— Не изволите ли откушать, чем бог послал? — залебезил фарисей.
— Не премину-с, — ответствовал учитель.
«Он пришел и возлег… Фарисей же удивился, увидев, что он не умыл рук перед обедом…»
Ага. Апостолы, стало быть, имели пример для подражания.
Христос ответил хозяину дома, чей хлеб он жевал с таким достоинством.
— Вы, фарисеи, только руки моете — когда надо и не надо. Вы так любите чистоту, а нутро-то у вас того — с гнильцой.
У фарисея кусок поперёк горла встал от такой наглости.
«Учитель! Говоря это, ты нас обижаешь».
В ответ «учитель» наехал на хлебосольного хозяина по полной программе.
Мда. Я заметил, что Христос от Луки очень любит браниться. А ещё он любит покушать. Но больше всего он любит женщин. Ах, эти женщины…
«Берегитесь любостяжания…
Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, и для тела — во что одеться…
Не ищите, что вам есть и во что вам одеться, и не беспокойтесь…
Продавайте имения ваши и давайте милостыню…»
Понимаете? Вы чувствуете эту аудиторию? Кто там столпился? Наверняка не бедняки.
«Приготовляйте себе влагалища не ветшающие… Да будут чресла ваши препоясаны…»
Кхм. Он говорил. Они слушали. Бедолаги.
Тут Пётр не выдержал. Он кашлянул и вежливо так спросил:
— Учитель, ты это нам говоришь, или всем присутствующим?
Христос подумал. И взял поправку.
«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!..
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле?
Нет, говорю вам, но разделение, ибо отныне в одном доме пятеро станут разделяться…
Отец будет против сына, и сын против отца…
Мать против дочери, и дочь против матери…»
Мир вам? Мир вашему дому? Ещё какой! И дому, и всему остальному.
«Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие свершится!»
Это что значит? Иордана ещё не было, или как?
А вот — нечто любопытное.
«Когда ты идешь с соперником твоим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы не привел он тебя к судье…»
Как это сделать? Я даже представить себе не могу.
Гастрономические пристрастия не дают Христу покоя. Только и разговоров, что о еде. Странно для плотника — ни тебе рубанков, ни тебе стружки. Только еда.
«Опасайтесь закваски фарисейской…
Царство Божие уподоблю зерну горчичному…
Оно подобно закваске, которую женщина положила в три меры муки…
Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою…»
Неудивительно: всё, что совершает Христос, он делает во время еды или в перерывах между трапезами.
«Случилось ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских и вкусить хлеба…»
Опять к фарисеям. Опять преломлять с ними хлеба. Их хлеба, между прочим. Не обращайте внимания, когда он их ругает. Они точно не обращали на это внимания.
Скажите, вы станете ходить к врагу на пельмени? А если вы ходите к человеку на завтрак, обед и ужин, то не станете всерьёз бранить его. И все ваши словесные «укоры» будут просто безобидной шуткой.
Во время этого обеда он вылечил человека от водянки и подковырнул фарисеев: можно ли врачевать в субботу? «Они молчали».
Думаю, что фарисеи просто не обращали внимания на эти реплики. Тогда Христос перешёл к своим любимым притчам.
«Когда тебя позовут на свадьбу, не садись на почетное место… Когда делаешь обед или ужин, то не приглашай друзей, братьев, соседей и вообще близких…»
Да уж, не надо их звать. Лучше закрыть двери, задуть лампу, забраться под одеяло и тихонько чавкать. А то, мало ли…
Съев фарисейской «закваски», он вышел на улицу, сыто отдуваясь. Вокруг него собралась огромная толпа простого люда. Другая аудитория. Другие речи.
«Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть моим учеником».
Вам понятно, христиане? Если вы любите своих стареньких родителей, своих любимых, своих детишек, то вам ничего не светит в христианстве. Ничего! Вам надо возненавидеть их.
Вам надо возненавидеть саму жизнь — во всех её проявлениях — и тогда, может быть, Христос и примет вас в своё царство. Нет, не в царство — в ученичество. Но сначала он подумает.
Фарисеи оказались ревнивыми слушателями. Когда приходили конкуренты, они поднимали ужасный гвалт.
«Приближались к Нему все мытари и грешники, чтобы слушать Его… Фарисеи и книжники роптали: Он принимает грешников и ест с ними…»
Вот ведь, какой! Ест и с ними, и с нами. Но с нами он ест больше.
Притча о блудном сыне оказалась рассказом не о скитаниях, а о еде. И о её отсутствии.
Младший сын прогулял на чужбине свою долю наследства. И началось.
«Настал великий голод в той стране… И он рад был наполнить свое чрево рожками, которые ели свиньи… И сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода…
А отец сказал рабам своим: приведите откормленного теленка и заколите — станем есть и веселиться!..»
На эту пьянку вернулся старший сын. И обиделся на отца. Но обиделся он не за свои деньги, а опять за еду.
«Я столько лет служу тебе, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими».
Опять притча. Опять пшеница и масло. Герой притчи — резко-положительный персонаж. В отсутствие хозяина дома он, доверенный слуга, спускает половину состояния своего работодателя. И это хорошо.
В конце притчи Христос многозначительно поднимает указательный палец и провозглашает «мораль сей басни». А она такова:
«Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда вы обнищаете, приняли вас…»
Иными словами — воруйте и отдавайте наворованное приятелям, и они за это не бросят вас в беде. А, может быть, и нет.