Свами Шри Юктешвар Гири
Серампур, Западная Бенгалия.
26-го числа месяца Фальгун [8]
194-го года Двапара-Юги (1894 год н.э.)
Глава 1
ЕВАНГЕЛИЕ
СУТРА 1
Парабрахма - Дух, или Бог, - существует вечно; Он является совершенным, неизменным и абсолютным, без начала и конца. Он представляет собой единственную, неделимую сущность.
Предвечный Отец, именуемый также Богом, Свами Парабрахмой, есть единственная Реальная Сущность - Сат; Он есть все во всем во Вселенной.
Человек всегда во что-то верит: в частности, он интуитивно верит в существование упомянутой Сущности. Составные элементы видимого мира, являющиеся объектами наших Органов чувств, а именно: звуки, давление на кожу, световые излучения, вкусовые свойства, запахи — суть лишь некоторые характеристики этой Сущности. А поскольку человек отождествляет, себя с грубоматериальным телом, состоящим из элементов с перечисленными свойствами, то он оказывается в состоянии воспринимать своими несовершенными органами чувств только эти отдельные элементы и характеристики, но отнюдь не полностью всю ту Сущность, которой они принадлежат.
Поэтому-то Вечный Отец, Бог, являющийся единственной реальной Сущностью во Вселенной, и не воспринимается человеком нашего грубоматериального мира. Он будет воспринят им только тогда, когда человек, поднявшись над всем творением Тьмы - Майи, - станет божественным.
Сравните эти утверждения индийских писателей с евангелическими текстами:
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".
(Апостол Павел, "Послание к евреям", гл. 11, ст. 1)
"Иисус сказал им: когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я это Он".
(Евангелие от Иоанна, гл. 8, ст. 28)
СУТРА 2
В нем (в Парабрахме) источник всех знаний и всякой любви, в нем - корень всякой силы и всякой радости.
Природа Бога-Отца - Пракрити - проявляется во всемогущей силе Шакти, или другими словами, в Вечной Радости (Ананде), которая производит мир; эта Природа проявляется также и во Всеведущем Ощущении - Чит, - которое превращает этот мир в сознательный.
Так как человек является подобием Бога, то, направляя внимание внутрь себя, он может постигнуть названные Силу и Ощущение - эти исключительные качества своего Я; при этом Силу Всемогущества он познает в форме своей воли (Васаны), обладающей способностью проявлять радость (Бхогу), а Чувство Всезнания - в виде своего сознания (Чэтаны), которое и воспринимает эту радость (Бхокта). Сравните это с утверждением из Библии:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".
(Бытие, гл. 1, ст. 27)
СУТРА 3
Парабрахма является причиной Вселенной; Он заставляет пропиться инертную Природу (Пракрити). От Ом (иначе: Пранава, Слово, которое является проявлением Всемогущей Силы) происходят: Кала (Время), Деша (пространство), а также Ану (атомы); эти последние представляют собой вибрационную структуру проявленного творения.
Проявление Всемогущей Силы (Антипатии - отталкивания - с ее частным выражением — Всезнающим Ощущением, или Любовью, то есть Притяжением) есть вибрация, которая обнаруживается в виде своеобразного звука, обозначаемого обычно такими терминами, как Слово, Амен, аминь, Ом (Аум). Своими различными аспектами Аум выражает идеи изменения и разделения.
Идея изменения, существующая в Вечно Неизменном, есть Время (Кала). Идея разделения, существующая в Вечно Неделимом, есть Пространство (Деша). Следствие, вытекающее из них есть, идея Частиц, бесчисленных атомов (на санскрите: Патра или Ану).
По этой причине упомянутые четыре понятия: Слово, Время, Пространство и Атом - выражают одно и то же, то есть, по существу, это не более, чем просто идеи.
Слово, проявляясь и облекаясь плотью (внешним веществом), создает весь этот видимый мир. Таким образом. Слово (Аум, аминь), будучи проявлением Вечной Природы Всемогущего Отца или, что-то же, проявлением Его Собственного Я, неотделимо от понятия Бог и потому само является Богом. Это подобно тому, как мощь огня неотделима от понятия "огонь" и является не чем иным, как самим огнём. Те же утверждения содержатся и в Евангелии:
"...так говорит аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия..."
(Откровение, гл. 3, ст. 14)
-
"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог...
Все через Него начало быть, что начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть... И Слово стало плотию и обитало с нами..."
(Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст.1, 3, 14)
СУТРА 4
Причиной творения видимой Вселенной являются Ану, то есть Атомы. В совокупности они называются Майей, или силой иллюзии, принадлежащей Богу; каждый индивидуальный Ану называются Авидьей, то есть неведением.
Эти атомы, представляющие собой как внутри, так и снаружи вышеупомянутые четыре идеи, образуют престол Духа, Творца, который, освещая их, создаёт эту Вселенную. Все в совокупности они носят название Майя - Тьма, так как мешают восприятию Духовного Света. Каждый из них в отдельности называется Авидьей - Неведением, ибо оно делает человека незнающим даже своего собственного Я. Отсюда следует, что упомянутые выше четыре идеи, ведущие ко всяческой темноте и непониманию, и имеются в виду христианским Евангелием, когда в нем говорится о четырёх животных. Человек - до тех пор, пока он отождествляет себя со своим грубом атериальным телом - оказывается в положении неизмеримо более низком, чем положение рассматриваемого первичного Атома с его четырьмя аспектами, и потому не в состоянии постичь этот Атом. Но если он поднимается выше атомарного уровня, он приобретает способность постижения не только самого Атома, включая его внутренние и внешние свойства, но и вообще всего творения в совокупности, то есть всей Вселенной, а значит любого творения как проявленного, так и непроявленного (то есть "спереди и сзади", как сказано в "Откровении"). Сравните это с текстом Евангелия:
... и посреди престола, и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади."
(Откровение, гл.4, ст. 6)
СУТРА 5
Тот аспект Парабрахмы, который выражается Всепроникающей Любовью, есть Кутастха Чайтанья .
Индивидуальное Я , будучи Его проявлением, есть одно с ним.
Проявлением Прэмабидьжя Чит (то есть Притяжения, Всеведущей Любви) является Жизнь, иначе: Вездесущий Дух Святой; это проявление называется Мировой, Космической Душою (на санскрите: Кутастха Чайтанья, или Пурушоттама), которая светит во Тьму (Майю), чтобы побудить каждую частицу двигаться к божественности. Однако Тьма, Майя, или ее индивидуальная часть, присущая каждому человеку, - Авидья, Неведение, будучи по своей природе отрицанием, не может воспринять или постичь Духовный Свет и отражает, отталкивает его.
Этот Святой Дух, будучи проявлением Всеведущей Природы Вечного Отца, Бога, является не чем иным, как самим Богом. Поэтому отражения упомянутых духовных лучей называются Сынами Божиими, на санскрите соответственно: Абхаса Чайтанья или Пуруша. Аналогичные сведения содержатся и в Евангелии:
"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его..." "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал."
(Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 4,5,9-11)
СУТРА 6
Атом под влиянием Чит (Космического Знания) формирует Читту - спокойное состояние разума, который, будучи одухотворен, именуется Буддхи (Космический Интеллект). Его противоположностью является Манас (Индивидуальный разум), в котором живет Джива - индивидуальное Я с Аханкарой, то есть эго-сознанием - идеей отдельного существования.
Этот Атом (Авидья, Неведение), находясь под влиянием Космической Любви (Чит, Духа Святого), становится одухотворённым - наподобие того, как намагничивается железо в магнитном поле, - и приобретает сознание, то есть способность чувствования; тогда его называют Махат (Сердце, Читта). И поскольку он оказался таковым, в нем зарождается идея отдельного существования индивидуального Я; с этого момента он называется Аханкарой (Эго), или Сыном человеческим. Будучи таким образом намагниченным, он имеет два полюса, один из которых влечет его к Истинной Сущности (Сат), а другой, напротив, отталкивает от неё.
Первый из полюсов называется Саттвой, или Буддхи — Космическим Разумом, который и определяет, что является Истиной. Второй полюс, будучи частицей Космического отталкивания - Всемогущей одухотворённой Силы, определенной выше, - производит эфемерный мир наслаждений (Ананда) и носит название Анандатва, или Манас - индивидуальный разум.
СУТРЫ 7-10
Читта - одухотворённый Атом, внутри которого возникает Аханкара (идея отдельного существования индивидуального Я ), имеет пять проявлений в виде электрических полей (аур).
Они, эти пять электрических полей - аур, строят из себя каузальное (причинное) тело Пуруши .
Эти же пять видов электричества - Панча Таттвы, используя входящие в состав каждого три качества (Гуны), а именно: Саттву (положительное качество), Раджас (нейтральное качество) и Тамас (отрицательное качество), - производят Гйяна-индрии (органы познания, органы чувств), Карма-индрии (органы действия), и Танматры (объекты чувств).
Эти пятнадцать атрибутов плюс индивидуальный разум (Манас) и Космический интеллект (Буддхи) образуют семнадцать "утончённых" членов тонкого тела - Линга шариры .
Этот одухотворённый Атом, Читта (Сердце), будучи проявлением Отталкивания, из пяти своих различных частей порождает пять видов электрических полей - аур: одно поле возникает из средней части Атома, следующие два - из двух крайних частей, и ещё два - из промежуточных областей, расположенных между средней и каждой из двух крайних.
Указанные пять видов электричества, притягиваясь под влиянием Космической Любви (Святого Духа) к Истинной Сущности (Сат), создают магнитное поле, которое называется телом Саттва-Буддхи - Космического Интеллекта. Сами эти пять видов электричества являются причинами всех других сущностей во вселенной и называются по-санскритски Панча-Таттвами, то есть пятью Коренными Причинами; их рассматривают также, как причинное тело Пуруши - Сына Божия.
Все эти электричества, являясь дальнейшим проявлением поляризованной Читты, тоже находятся в поляризованном состоянии и также наделены тремя качествами - Гунами: Саттвой (положительным началом), Тамасом (отрицательным началом) и Раджасом (нейтральным началом).
Положительные начала пяти электричеств являются Гйяна-индриями, то есть органами чувств: обонянием, вкусом, зрением, осязанием и слухом. Эти положительные качества, притягивая под влиянием Манаса (индивидуального разума) противоположный полюс одухотворённого Атома, строят тело индивидуального разума.
Нейтральные начала пяти видов электричеств суть Карма-индрии, то есть органы действия: выделительная система, воспроизводительные органы, органы речи, органы движения (ноги) и органы трудовых навыков (руки). Эти органы, будучи проявлениями нейтральной энергии одухотворенного Атома (Читты, Сердца), образуют энергетическое тело, называемое телом энергии - телом жизненной силы, или телом Праны.
Отрицательные начала пяти видов электричеств составляют Панча-Танматры - пять объектов чувств: запахи, вкусы, видимые объекты, объекты осязания, звуки. Эти объекты, будучи объединены с помощью нейтрализующей силы органов действия с органами чувств, удовлетворяют желания Сердца.
Перечисленные пятнадцать атрибутов одухотворенного Атома с двумя полюсами - Разумом и Интеллектом - образуют Лингашариру (иначе: Сукшма-шариру) - тонкоматериальное тело Пуруши, Сына Божия.
Рис. 2
Пояснение к рис. 2: эта схема имеет единственную цель - показать последовательное развитие различных аспектов творения и отнюдь не претендует на то, чтобы иллюстрировать частные взаимоотношения этих аспектов друг с другом. (Примеч. ред.).
СУТРЫ 11, 12
Упомянутые выше пять объектов чувств, представляющие собой отрицательные атрибуты пяти электричеств, объединяясь, создают идею грубой материи в ее пяти формах (состояниях): Кшити - твердое состояние, Ап - жидкое состояние, Тэджас - огненное состояние, Марут - газообразное состояние и Акаша - эфирное состояние.
Эти пять форм грубой материи и перечисленные ранее пятнадцать атрибутов вместе с Манасом (Индивидуальным разумом, чувствующим сознанием), Буддхи (Различающим Интеллектом), Читтой (Сердцем или силой чувствования) и Аханкарой (Эго) образуют двадцать четыре основных начала творения.