Ум любит основательные размышления. Способность ума обдумывать и оценивать действенность поклонения, джапы, атрибутов Господа, его форм, его игр и бесчисленных имён, - это результат милостивого взора Ишвары. Поэтому постоянное и продолжительное размышление - столь важно, наиболее важно - среди прочего.
Посредством же воспевания достигается выражение деяний Шивы, его атрибутов, форм, игр, имён и т.д. в хорошей манере исполнения на санскрите, а также воспевания гимнов на родном языке. Это - среднее среди трёх.
Значение слушания - велико в мире и состоит в слушании слов, имеющих отношение к Шиве, каким бы способом и кем бы они не произносились с устойчивым вниманием даже в окружении несерьёзных женщин.
Слушание - эффективно, когда связано с добрыми людьми. Тогда воспевание Владыки душ становится устойчивой. В итоге размышление будет как наиболее превосходное. Всё это приходит в результате благосклонного взора Шивы".
Сута сказал:
Я поведаю вам случай из прошлого.
Мой учитель Вьяса, сын мудреца Парашары, совершал аскезу на берегу Сарасвати с некоторым умственным возбуждением.
Санат-кумар проезжал мимо на воздушной колеснице и его заметил мой учитель.
Прервав созерцание, мой учитель увидел сына Брахмы. Тогда мудрец поклонился. Он предложил воду для омовения рук и сидение, подобающее природе мудреца. Будучи удовлетворённым, мудрец обратился к моему учителю: "Тебе следует медитировать на истинный объект. Тогда Шива может быть постигнут. Но по какой причине и для чего совершаешь ты здесь аскезу в одиночестве, без слуг и учеников?"
Вьяса сказал: "По милости божественных старших иерархов, таких как ты, я уже почти утвердил в мире четыре пути - Дхарму, артху, каму и мокшу, - следуя пути Вед. Я стал учителем всех. Но до сих пор знание пути Освобождения так и не просияло во мне. Я совершаю аскезу ради Освобождения, но не знаю, как его достичь".
Санат-кумар поведал ему способ достижения Освобождения.
Это и были три способа, соответствующие ведическому идеалу, а именно: слушание, прословление и - как наиболее эффективный - размышление о Шиве.
Некогда и я, смущённый другими вещами, совершал аскезу на горе Мандаре.
По воле Шивы, его служитель (ган) Нандикешвара прибыл туда. Он поведал мне о способах достижения пути спасения: слушании, прословлении и размышлении, согласующихся с идеалами Вед.
Потому это - три способа достижения спасения, дарованные Шивой.
"Практикуй их," - посоветовал он Вьясе".
Сын Брахмы поднялся на виману в сопровождении своих спутников и возвратился в свой мир.
Мудрецы сказали:
Сута, ты поведал о трёх способах достижения Освобождения. Если же кто-либо не в состоянии практиковать все три способа, что он должен делать ради обретения Освобождения? Есть ли такая практика, посредством совершения которой станет возможным Освобождение без напряжения и беспокойства?
Глава 5
Сута сказал:
Кто же неспособен выполнять слушание и т.д., должен установить Лингам, или образ Шивы, и почитать его ежедневно. Так он сможет пересечь океан сансары.
По мере своего состояния и достатка преданный должен подносить дары, не обманывая при этом других, Лингаму или образу Шивы. Он должен совершать служение Лингаму постоянно.
Следует тщательным образом совершать служение: сооружение украшенных алтарей, обителей для монашествующих, храмов, святых мест и т.д., предложение одежды, благовонных масел, цветочных гирлянд, благовонных воскурений, светильников с подобающим почитанием, угощений из различным образом приготовленного риса, испечённых пирогов, лепёшек и т.п. на блюдах, зонтиков, вееров, - всё, что предназначено для служения Шиве.
Мудрецы сказали:
Повсюду божества почитаются только в своих образах. Почему же Шива почитается и в образе, и в Лингаме?
Сута сказал:
Этот вопрос - свят и восхитителен. Поэтому я поведаю вам то, что сказал Шива и я слышал от моего учителя. Шива - единственный, кто почитается как Нишкала (безатрибутный), поэтому он - идентичен с Брахманом.
Он - также и Сакала как имеющий явленные формы. Он - одновременно Сакала и Нишкала. Его аспекту Нишкала Лингам и соответствует.
Его аспекту Сакала соответствует поклонение явленной форме. Поскольку он - и Сакала, и Нишкала, то почитается и в антропоморфном, и в фаллическом образах людьми и называется Брахманом. Другие же божества, не будучи Брахманом, не обладают аспектом Нишкала.
Поэтому божества не почитаются в бесформенном символе Лингама. Другие божества - одновременно не-Брахман и индивидуальные души.
С этой точки зрения они, как воплощённые, и почитаются в воплощённых формах. Только Шанкара обладает природой Брахмана, а остальные - природой индивидуального воплощённого существа.
Это было разъяснено, во время разъяснения о слоге ОМ, сущности Веданты, Нандикешварой Санат-кумару, сыну Брахмы, на горе Мандаре.
Санат-кумар сказал: "Только воплощённые формы используются в служении божествам, отличным от Шивы. Но оба - и образ, и Лингам - можно видеть только в служении Шиве. Потому поведай мне всё, чтобы я смог осознать Истину".
Нандикешвара сказал: "Невозможно ответить на этот вопрос, не раскрыв тайну Брахмана. Поскольку ты - благочестив, я поведаю тебе то, что сказал Шива. Поскольку Шива имеет бестелесный аспект, т.к. является Брахманом, Нишкала Лингам в соответствии со смыслом Вед, используется только в служении Ему. Поскольку Он - обладатель также и образов, Его образ также почитается и принимается всеми людьми. В соответствии с заключением Вед, только образы используются в служении другим божествам, которые лишь воплощённые души. Боги обладают только воплощённым аспектом в своём проявлении. В Шастрах как Лингам, так и образ соотносятся с Шивой".
Санат-кумар сказал: "Ты разъяснил служение Лингаму и образу различно для Шивы и других божеств. Теперь же я желаю услышать подробности появления Лингама Шивы".
Нандикешвара сказал: "В первой кальпе Брахма и Вишну сражались друг с другом. Чтобы положить конец их высокомерию Парамешвара явил свою форму Нишкала в форме огненного Столпа (Лингама) между ними. Он явил Лингам, выделившийся из огненного Столпа, желая благословить миры. С того времени и Лингам, и Образ соотносятся с одним лишь Шивой.
Только образы - посвящены божествам, отличным от Шивы. Различные виды образов богов даруют только наслаждение поклоняющимся им. Лингам Шивы, а также Его образ изливают наслаждение и Освобождение.
Глава 6
Поклоняюсь Шиве, с упругу Гаури, Причине возникновения, поддержания и разрушения Все ленной, обладающему знанием Р еальности, бесконечно славному, поддержив ающему Майю, но свободному от её влияния, Чей образ - вне сравнения, Который - велик и является с а мым полным З нанием.
Поклоняюсь Ш иве, господствующему над Пракрити, Который - невозмутимо спокоен, Еди н ственному Пуруше, создателю Вселенной, пребывающему одновременно внутри и во вне.
Поклоняюсь Ш иве, непроявленному Образу, распространившему Себя в бесчисленных фор мах с помощью творения, пребывающего посреди творения , в то время как миры движутся вокруг Него " .
Однажды Шаунака и другие риши, жившие в лесу Наймиша, спросили Суту:
Сута, поведай нам предания Шивы. Испивая нектар Знания, струящийся из твоих уст, мы не насытимся. Поэтому мы хотим спросить тебя ещё о многом.
По милости Вьясы ты достиг удовлетворения. Нет ничего, что не было бы не известно тебе.
В награду за свою преданность ты обрёл милость своего гуру Вьясы. Ты постиг всё. Твоя жизнь стала в благородной и плодотворной.
Поведай об образе Шивы и предание Шивы и Парвати.
Махешвара - Агуна (безатрибутный). Как же он принимает в мире форму Сагуна (с атрибутами)? Мы не знаем природы Шивы, несмотря на наши размышления.
Перед началом творения как сохраняет свою форму Шива? Как он поддерживает свои лилы посреди творения? Как Махешвара сохраняет себя в момент разрушения? Как удовлетворяется Шанкара, благословляющий мир счастьем? Какое благо дарует Господь, когда он - доволен своими преданными и другими? Расскажи.
Мы слышали, что Господь становится довольным мгновенно. Господь не в состоянии терпеть смятение и боль, которым подвергаются его преданные.
Три Божества - Брахма, Вишну и Махеша - порождены Садаш и вой. Сред и них Махеша, когда о н обладае т всем основанием эле ментов, есть Садаш ива, как отличный от Махеши.
Разъясни о его проявлении и поведай о его деяниях. Расскажи о рождении Умы и о её замужестве. Об их семейной жизни и об их лилах также поведай нам. Расскажи обо всём этом и ещё о том, что сочтёшь нужным.
Сута, вспомнив лотосные стопы Шивы, ответил:
Всё, о чём вы спросили, - замечательно. Вы - благословлены тем, что ваши умы обратились к преданиям о Шиве.
Расспрашивание о преданиях Шивы очищает троих: рассказчика, спрашивающего и слушающего.
Кто, кроме убийцы живых существ, отвращается от слушания повествований об атрибутах Шивы, которые радуют три типа людей?
Когда повествования читаются теми, которые не имеют привязанностей и желаний, они - лекарство от страданий сансары, ибо они - приятны для ушей и сердца, а также даруют желаемое.
Я поведаю о лилах Шивы соответственно вашим вопросам, насколько мои познания позволяют мне это сделать.
Побуждаемый Вишну, проявлением Садашивы, Нарада задал подобный вопрос своему отцу Брахме.
Брахма возрадовался и воспел хвалу Шиве к удовольствию Нарады.
И брахманы возжелали узнать о беседе Брахмы и Нарады и спросили:
Сута, расскажи, когда произошла беседа Брахмы и Нарады, когда воспелась хвала Шиве и обсуждались лилы Шивы, разрушителя сансары. Какие это были вопросы и каковы были ответы на них?
Глава 7
Сута сказал:
Нарада предавался аскезе и преуспел в самообуздании.
Есть в Гималаях пещера, возле которой струится небесная река. Там находилась обитель божественного славы. Нарада отправился туда для совершения аскезы.
Найдя обитель подходящую для покаяния, мудрец предался там аскезе, сидя устойчиво и неподвижно, сохраняя молчание, контролируя дыхание и сохраняя чистоту рассудка.
Мудрец проводил медитацию и созерцание, в которой реализация того, что "Я есть Брахман" ведёт к достижению Брахмана.
Когда Нарада совершал аскезу, Индра разволновался и пришёл в возбуждение.
Думая: "Мудрец вознамерился заполучить моё царство", Индра пожелал помешать ему.
Индра вспомнил о Каме и тот прибыл в сопровождении своей Царицы Рати и Весны (богини Васанты), своей подруги.
Царь богов увидел Каму и обратился: "Друг, мне нужна твоя помощь.
Поддерживаемый тобой, я сокрушил гордыню многих аскетов. Устойчивость моего царства обязана твоей милости.
Нарада совершает аскезу в Гималаях, обратив свой ум на Господа Вселенной, контролируя ум с силой и решимостью. Я опасаюсь, что в награду за выполнение аскезы он попросит Брахму отдать ему моё царство. Отправляйся туда и нарушь его аскезу".
Кама в сопровождении своей супруги Рати и своей подруги Васанты, поспешил в то место и приготовил своё снаряжение для нападения. Он применил на практике все свои искусства. Васанта также продемонстрировала свою удаль. Но ум Нарады не поколебался. Только надменность этих друзей пострадала, встретив преграду, и это тоже была милость Махеши.
Из-за контролирующей силы Шивы Кама не может оказать влияния.
Это произошло в том же месте, где Шива совершал прежде тапасью и где был испепелён Кама, который вредит аскезе подвижников.
Рати захотела воскресить Каму и попросила об этом богов. Те явились к Шиве, который сказал: "Боги, через некоторое время Кама снова вернётся к жизни. Но никакая из его уловок более не удастся здесь. То пространство, которое обозревается кем-либо, находящимся здесь, будет всегда вне сферы влияния Камы".
Вот почему все ухищрения Камы не сломили Нараду.
Из обители Шивы он отправился к Индре.
Тогда Кама рассказал всё о мудреце, похвалил его мощь. Затем с позволения Индры Кама вернулся в своё жилище.
Введённый в заблуждение Майей Шивы, Индра был удивлён и восхитился силой Нарады.
Майя Шивы - несравненна. Мир введён в заблуждение ей. Только преданные с самоотверженной душой избегают этого.
Благодаря благословлению Шивы Нарада долго пребывал в обители. Затем, постигнув, что его аскеза завершилась, мудрец прервал её.
Думая, что это он победил Каму, он преисполнился гордыни. Лишённый Знания, он был введён в заблуждение Майей Шивы.
Благословенна - Майя Шивы! Даже Вишну, Брахма и другие не знают, как она повернётся.
В состоянии неведения и объятый надменностью, Нарада отправился на Кайласу, чтобы похвастать своим "достижением".
Поклонившись Шиве, мудрец сказал, что он достиг состояния и силы, равных силе Шивы.
Шива дал Нараде такой совет: "Нарада, ты - благословлён. Но выслушай меня. Никогда не говори ничего подобного где-либо ещё, особенно в присутствии Вишну. Даже когда тебя спросят, ты не должен раскрывать свои "достижения", как ты сделал сейчас. Храни их в тайне и никому не раскрывай. Я повелеваю тебе так поступить, потому что ты - мой любимец. Поскольку ты - предан Вишну, ты - и Мой последователь, как и все его преданные".
Шива дал ему множество советов, но Нарада, находившийся под влиянием Майи Шивы, не воспринял эти советы и отправился в мир Брахмы. Оказав почтение Брахме, он рассказал ему о своей победе над Камой, как о результате аскезы.
Брахма вспомнил лотосоподобные стопы Шивы и так узнал причину. Тогда он запретил сыну говорить это впредь. Но Нарада пренебрёг советом Брахмы, поскольку был введён в заблуждение Майей Шивы. Росток высокомерия укоренился в его уме.
Всё происходит в мире по воле Шивы. Мир зависит от его воли.
Нарада поспешил на Вишну-локу в состоянии высокомерия, чтобы похвастать о своём подвиге Вишну.
Когда Вишну увидел Нараду приближающимся, он догадался о цели его визита. Шагнув вперёд, Он обнял его и усадил поудобнее. Вспомнив сначала лотосоподобные стопы Шивы, Вишну обратился к нему, желая устранить надменность Нарады: "Нарада, лучший среди риши, благословенный. Я - удовлетворён твоим визитом. Могу я узнать, от куда ты прибыл и за чем ты пожаловал?"
Нарада поведал свою историю в той же манере.
Вишну вспомнил лотосные стопы Шивы и так понял причину.
Вишну склонил голову и восславил Владыку горы Кайласы, сложив ладони: "Махадева, Парамешвара, будь доволен Шива, Твоя Майя - воспеваема каждым".
Вишну закрыл глаза и, помедитировав на лотосоподобные стопы Шивы, замер.
Собираясь узнать, что Шива хочет делать и с его соизволения обратился к мудрецу: "Лучший среди риши, ты - благословен. Ты - оплот аскетизма и велик душой. Вожделение и заблуждение возникают лишь в сердце того человека, который - лишён трёх типов преданности. Страсти, что приносят при своём пробуждении все виды страданий, возникают в нём немедленно. Но ты дал обет воздержания. Ты - наделён Знанием и предан непривязанности. Невозбуждаемый страстями и по природе своей высокоразумный, как можешь ты стать охваченным страстью?"