Я закончил.
– Ах, Боже мой, как же я этого не знал, а ведь я по образованию-то юрист, – сказал мне старец-арестант. – Да ведь вот какое дело-то, тут надо думать об этом, а мы совершенно не думаем.
После этого арестанты подняли большой шум, свободно и удивленно говоря между собою. Один после нескольких слов начал осуждать учителей, другой – священников, третий – родителей, четвертый – общество. В палате стоял гул. Я, простившись с ними, вышел.
Вечером около седьмого часа я получаю записку, в которой они просят, чтобы я завтра привел им пророческие сказания о Христе. Я и на это дал им свое согласие. Часов в девять пришел ко мне старший надзиратель и, улыбаясь, говорил:
– Господин проповедник, о, что сейчас происходит в тюрьме! У них сейчас такое оживление, что как будто все они собираются домой!
Я был рад такому интересу их к слову Божьему.
На следующий день в десять часов утра мои арестанты были уже все в сборе. Придя к ним, я сразу заметил, что все они в каком-то духовном настроении, у всех их лица сеяли радостью.
– Ну, мои дорогие узники, сейчас я приступлю к исполнению вашего желания. Но прежде чем приступить к нему, да будет мне позволено сделать на сей счет маленькое вступление, ибо самое ветхозаветное пророчество о Христе вытекает с должною необходимостью из существования только лишь Личного Надмирного Бога, что я вчера вам и доказывал.
Итак, к делу. Откровение Божие, т. е. Сам Бог через откровение Ветхого и Нового Завета, говорит о Себе Самом, как Триедином Боге, т. е. имеющем в Себе Самом Три Лица. О единстве Божества Ветхий Завет говорит так: «Господь Бог наш, Господь единый» (Втор. 6:4–5). Новый же Завет устами Самого Христа также называет Бога единым: «Да знают Тебя, единого истинного Бога» (Ин. 17:3). Божество, кроме единства своего, имеет в Себе еще и Три Лица. Ветхий Завет об этом говорит так: «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему… И сказал Господь Бог: вот Адам стал, как один из нас, зная добро и зло» (Быт. 1:26; 3:22). Здесь глагол «сотворим» и местоимения «нашему», «из нас» стоят во множественном числе; а это указывает не на множественные свойства Божеского единства, а только на Три Лица в Божестве.
Новый же Завет говорит определеннее, он говорит, что в единстве Божества есть только Три Личности: «Итак, говорит Христос Своим ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), «Я и Отец одно» (Ин. 10:30), «Я пошлю вам от Отца Духа истины, Который от Отца исходит» (Ин. 15:26). Здесь мы сделаем с вами маленькую остановочку. Дело в том, что вчера в доказательствах о Боге мы между прочим сказали, что Бог не только промышляет о Своем создании, но все, что в качестве Его твари вышло из Его рук, Он, по неизреченной Своей благости, преднамеренно ведет все Свое создание, весь мир к предназначенной цели, а именно – к спасению. Для этого-то Вторая Личность Святой Троицы и берет на себя обязанность спасти всю тварь, начиная с разумной человеческой твари, которая и является связующим, биологическим узлом двух сторон мира: духовной с мирофизической, а также и самым началом спасения всей твари. Я сказал «началом спасения всей твари», да, ибо Вторая Ипостась Святой Троицы, Бог Сын, принял на Себя человеческую природу и воплотился в нее, о чем Моисей и пророки говорили так: «Семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3:15), «не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель и Ему покорность народов». (Быт. 49:10), «Вижу Его, но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числ. 23:17). «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня воздвигнет тебе Господь Бог – Его слушайте. Я воздвигну им пророка из среды братьев их такого, как ты и вложу слова мои в уста Его и Он будет говорить, что Я повелю Ему. И кто не послушает слов моих, которые (Пророк тот) будет говорить моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:15–18). «Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:12). «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Ис. 7:14–15). Последние слова: «разуметь отвергать худое и избирать доброе» говорят об абсолютной святости и бесгрешности Богомладенца Христа. Новозаветное же Евангелие в лице Иоанна Богослова так говорит о Второй Ипостаси Святой Троицы: «В начале (в Самом Триедином Божестве) было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (в самой Его единосущности в Нем). Все через Него начало быть и без него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь и жизнь была свет человекам. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:1–4, 14). «Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42).
Здесь мы остановимся с вами и посмотрим на самую суть пророчества и спросим себя самих: что оно из себя представляет? По-нашему, оно представляет из себя, во-первых, само реальное ощутительное присутствие Бога прежде всего в самой космической жизни всей твари и, в частности, в истории всего человечества, во-вторых, оно же представляет из себя всеобьемлющую неотложную личную, живую волю Божию в делах рук Своих; в-третьих, оно очень ярко представляет из себя живое действительное присутствие промышления Божия о мире; в-четвертых, оно есть свободное вторжение Бога в самую космическую историю бытия всего сущего, руководя и наставляя всю тварь на путь блага. И пятое – она есть предвосхищение неотменного решения – воли Божией, тех или иных планов Божеских в мировой истории. А все это сводится к одному: что Бог не только есть, но сверх, чем есть, Он больше чем существует и Он о Своем сотворенном мире всегда промышляет, устрояя ему спасение в Самом Себе и через Самого Себя.
Теперь наступает такой момент, когда мы молчаливо должны себя самих спросить: если таково само по себе пророчество, то оно, как таковое, действительно ли и точно ли исполнилось только над одним Христом! С полною решительностью и дерзновенною смелостью скажем: да, действительно и точно оно исполнилось только над одним Христом! На первых страницах Библии сказано, что семя Жены сотрет главу змия (Быт. 3:15). Здесь не упоминается о семени мужчины; а это значит, что пророчество это относится только к бессеменному зачатию Девы Марии, которая зачала Христа от Духа Святого (Мф. 1:18; Лк. 1:35). Христос рождается от чистой девственной Девы, о чем Исаия пророк предвозвещает: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут Ему имя Еммануил, что значит: С нами Бог» (Ис. 7:14). Христос по пророчеству должен родиться в Вифлееме иудейском: «И ты, Вифлеем, земля Иудина ничем не меньше воеводств иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ мой Израиля» (Мих. 5:2). Христос действительно родился в Вифлееме иудейском. Иаков, благословляя перед смертью своих двенадцать сыновей, пророчески предвозвещает, что не отойдет скипетр от Иуды и Законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель и ему покорность народов» (Быт. 49:10). Из этого пророчества видно, что Христос должен родиться тогда, когда в Иудее прекратится чистая иудейская династия царей. Пророчество это сбылось точно. После того, как последний Маккавейский потомок Гиркан был убит, воцарился над Иудеей идумеянин Ирод Великий. И вот во дни его царствования родился Христос (Мф. 2:1). Пророк Даниил (гл. 9) говорит о семидесяти седмин, он с математической точностью предсказал, что с момента последования приказа царя Артаксеркса об освобождении народа иудейского и до окончательного его рассеяния по всему лицу земли пройдет ровно 490 лет. За это время последуют шесть событий в истории этого народа: 1) самый приказ об освобождении евреев из плена; 2) постройка разрушенного города и храма; 3) появление Мессии Христа (Святого Святых) и казнь Его; 4) прекращение жертвоприношения; 5) запечатление пророчеств и затем разрушение храма, опустошение города римскими легионами и рассеяние иудеев.
Христос родился, как мы думаем, в 749 году, Ирод же умер в 750 г. от построения Рима. На эту дату падает и пророчество Даниила о времени рождения Христа в мир. Теперь сбылось и пророчество Валаама, сына Веорова: «И восстает жезл от Израиля (Числ. 24:17). Ибо Христос, действительно, является на смену земных царей иудейских уже Царем сверх чем духовным, Царем божеской небесной, невообразимой, абсолютной святости, чистоты, непорочности и безгрешности, о чем архангел Гавриил и возвестил Деве Марии: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1:32–33). Исполнилось теперь и следующее пророчество Исаии: «Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6) Сбылось пророчество его и о том, что Богомладенец Христос будет в Египте, об этом Исаия так предрек: «И Господь явит Себя во Египте» (Ис. 19:21). И Он, действительно, от преследовавшего Его Царя Ирода бежал со Своею Матерью в Египет: «Се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет. И там был до смерти Ирода, (и здесь снова пророчество сбылось над Христом) да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта вызвал Сына Моего (Ос. 11:1). Действительно, Христос со Своею Матерью и с мнимым Своим отцом Иосифом вернулись из Египта и, пришед, поселились в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророка, что Он Назореем наречется (Мф. 2:23)
Теперь перейдем к Иоанну Крестителю. Он назван у пророка ангелом: «Я посылаю Ангела Моего перед Тобою» (Мал. 3:1). Он назван «гласом вопиющего в пустыне»: «Глас вопиющего в пустыне; приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стязи Ему. Всякий дом да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И узрит всякая плоть спасение Бога» (Ис. 40:3–4). Он также назван и Илией Фесвитянином: «Вот Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением Дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5–6).
О нем в Новом Завете и сам Ангел Господень, явившийся Его отцу Захарии, возвещает все то, что говорили о нем пророки: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына и наречешь ему имя: Иоанн. Он будет велик пред Богом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей. И многих из сынов Израилевых, обратит к Господу Богу их. И предыдет пред ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям и непокорливым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:13–17).
Пророчество о Нем идет дальше, оно предвосхищает и всю Его общественную деятельность: «Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1–2). Иисус в один из дней своей мессианской деятельности это пророчество Сам прочел пред всей синагогой, а все слышавшие это Исаии пророка свидетельствовали, что оно только к Нему и относится, а не к кому другому. И все засвидетельствовали Ему и дивились словам благодати, исходившим из уст Его (Лк. 4:22). Пророк Исаия говорит о самом безгрешном характеР. Х.иста: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы. На Имя Его будут уповать народы» (Ис. 42:14). О том же самом своем святейшем, богочеловеческом характере уже и Сам Иисус говорит так: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29); «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46). Пророк Исаия говорит о Христе, как о единственном Чудотворце: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Ис. 33:4). То же самое говорят о Христе и Евангелисты: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками и бесноватых, и Он исцелял их» (Мф. 4:24–25); «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И Он исцелял многих, страдавших различными болезнями, изгнал многих бесов и не позволял говорить, что они знают, что Он Христос» (Мк. 1:32–34). «И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк. 6:19). Пророки предвозвестили о Христе, даже о том, что Он будет говорить людям только притчами: «отверзу в притчах уста мои; изреку сокровенное от создания мира» (Ис. 17:2). Об этом и Евангелие свидетельствует: «Иисус говорил народу притчами и без притч не говорил им» (Мф. 13:34). Пророчество о Христе идет дальше. Оно говорит и о Его царственном въезде в Иерусалим на осле, об изгнании из храма продающих и покупающих; о детях, кричавших Христу: «Осанна Сыну Давидову»: «Не бойся, дщерь Сионова! Се Царь твой грядет, сидя на молодом осле». (Зах. 9:9). «Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» (Ис. 56:7; Иер. 7:11). «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8:3). Пророчество говорит еще и о том, что все чудеса Христа и все Его божеское учение ожесточит многих иудеев против Него: «Да сбудется слово Исаии пророка: Господи! Кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня? Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами ви не уразумеют сердцем и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:10). «Столько чудес сотворил Он пред ними и они не веровали в Него» (Ин. 12:37). «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши, приведите ко Мне. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус. И привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множества же народа постилали свои одежды по дороге; народ же предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних! И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме и опрокинул столы меновщ иков и скамьи продающих голубей и говорил им: написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! вознегодовали» (Мф. 21:1–2, 6–7, 9–10, 12, 15).
Сейчас мы с вами подходим к Голгофе Христа, о которой тоже предвозвещает пророчество ветхозаветных пророков: тогда сбылось реченное через пророка (в Евангелии – Иеремию, следует же – Захарию: «И они отвесят в уплату мне тридцать Серебрянников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:12–13). «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы мне дадите и я предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников» (Мф. 26:14–15). Перед нами выступает в ярких красках пророчество Исайи о крестной смерти Господа: «(Господи!) кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание его Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям притчен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53). Пророчество это во всех деталях сбылось в точности только на одном Христе: «Христос был взят воинами: тогда воины и тысяченачальники и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его. Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке» (Ин. 18:12, 22). «И закрывши Его, ударяли Его по лицу» (Лк. 22:64). «Некоторые начали плевать на него и, закрывая Ему лицо, ударять Его и говорили Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам» (Мк. 14:65–66). «Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его, другие же ударяли Его по ланитам» (Мф. 26:27). «Ирод со своими воинами, уничижив Его и посмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лк. 23:11). «Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и одели Его в багряницу и говорили: радуйся, Царь Иудейский, и били Его по ланитам» (Ин. 19:1–3). «Тогда воины правителя, взявши Иисуса в преторию, собрали на него весь полк и, раздевши Его, надели на Него багряницу и сплетши венок из терния, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость, били Его по голове» (Мф 27:27–30). После всего этого Его осудили на крестную смерть. Иисуса повели на распятие с крестом на плечах. Пророчество говорит о Христе, что Он будет к злодеям причтен (см.: Ис. 53:12). Это пророчество сбылось только на одном Христе, ибо с Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его (см.: Мк. 15:27). Пророчество гласит: «Об одежде моей бросали жребий» (Пс. 21:19). Об одежде Христа действительно бросали жребий (см.: Мф. 27:35). Пророчество о Христе вещает: «Все видящие Меня ругаются надо Мною, говорят устами, кивая головою: Он уповал на Господа, пусть избавит Его, пусть спасет Его, если Он угоден Ему» (Пс. 21:8–9, 17). Действительно, когда был распят Христос, то проходящие злословили Его, кивая головами своими, говоря: разрушающий храм и в три дня созидающий, спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и фарисеями, насмехаясь, говорили: «других спасал, а Себя Самого не можешь спасти. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста и уверуем в Него. Уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему». Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его. Пророчество говорит: «пронзили руки и ноги Мои» (Пс. 21:17). Евангелие говорит о Христе: там распяли Его (Ин. 19:18). Пророчество предвозвещает о Христе так: «и дали Мне в пищу желчь и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс. 68:22). Евангелие о распятом Господе нашем Иисусе Христе говорит: также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус (Лк. 23:36). Пророчество устами Давида царя говорит: Боже мой, Боже мой, зачем Ты меня оставил (Пс. 21:11). Действительно, умирая на кресте, Иисус эти же самые пророческие слова Он во всеуслышание произнес: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?!» (Мф. 27:46). Пророчество говорит: «Ему назначили гроб со злодеями но Он погребен у богатого. Потому что не делал греха и не было лжи во устах Его» (Ис. 93:9). Действительно, Христа кладут во гроб богатого человека, в котором еще никто не был положен (см.: Ин. 19:41). О Христе пророчество говорит, что Он воскреснет и что ад невластен будет удержать душу Его и что тело Его не подвергнется тлению. «Ныне Я восстану, – говорит Господь, – ныне поднимусь, ныне вознесусь» (Ис. 93:10). «Ибо Ты не оставишь души Моей во аде и не дашь Святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10). «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его» (Пс. 67:1). «Воскресни, Боже, суди земли, ибо Ты наследуешь все народы» (Пс. 81:1). О Вознесении Господа тоже пророчество говорит: «Наклонил Он небес а и сошел, и мрак под ногами Его. И возсел на херувимах и полетел и понесся на крыльях ветра» (Пс. 170:11). «Поднимите, врата, верхи ваши и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы» (Пс. 23:7). «Вознесись, Господи, силою Твоею; мы будем воспевать и прославлять твое могущество» (Пс. 20:14). Действительно, Христос воскрес и вознесся на Небо (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20:21; Деян. 1:1–11). После сего нелишне сказать и следующее, что все пророчества всех пророков, начиная с патриархов Моисея и других пророков, в абсолютном совершенстве сбылись только лишь на одном Иисусе Христе, как Единородном Сыне Божием. Узники мои! Как бы кто не говорил о Христе, а Он действительно есть Сущий Бог! Ибо только об одном Боге и могут быть такие Божеские пророчества, и только Первая и Третья Ипостаси Святой Троицы и могли так за тысячу пятьсот лет предвозвестить через пророков все то, что должно совершиться в лице Второй Ипостаси Святой Троицы, Бога Логоса; свершилось все это со Христом в предвозвещенное пророками время. Да иначе и быть не могло! Стоит только беспристрастно посмотреть на Христа, как тотчас все существо человеческое невольно преклонится пред Ним и скажет словами ученика Его Фомы: Господь мой и Бог мой! Да, Он точно Господь и Бог. Бог по самой Своей в Себе сущности есть сверх чем одна благость, и Христос по самой в Себе сущности есть сверх чем одна благость. Божеская сущность Сама по Себе больше чем одна любовь, и Христос также Сам по Себе бесконечно больше, чем самая любовь. Божество – одна абсолютная, всесвятейшая безгрешность, и Христос – одна абсолютная безгрешность! Божество все есть свет, и Христос весь есть свет! Божество все есть одно всетворческое всемогущество, и Христос есть одно творческое всемогущество. Божество – всеведение и всевидение, и Христос – всеведение и всевидение! Божест во – одно милосердие, и Христос – одно милосердие! Божество – одна премудрость, и Христос – одна премудрость.