В свое время довольно трудным был вопрос об ирландцах, особенно, очевидно, из-за того, что они были католиками, в то время как значительная часть населения состояла из протестантов. Но и здесь движение в сторону решения вопроса является значительным. Все вышеупомянутые проблемы не подвергают сомнению вопрос о включении всех этих людей в состав нации американцев.
Наконец, возник и продолжает существовать вопрос о допущении людей тех или иных национальностей в США. Существовал и продолжает существовать вопрос о квотах. Возникают ограничения на допуск в США людей тех или иных национальных общностей или государств.
На этом фоне существует и вопрос о китайцах в Соединенных Штатах Америки. Сначала американцы думали, что это такие же иммигранты, как люди из других стран. С течением времени оказалось, что речь идет о проблемах во взаимоотношениях двух в настоящее время главных соперников на мировой арене в борьбе за руководство делами земного шара.
То, что китайцы не желают становиться и не становятся составной частью американской нации, стало более или менее ясно к концу XIX века. Именно тогда, в 1882 году, и появился в Америке закон об исключении китайцев из списка допускаемых в США иммигрантов. До того времени китайцы не были в этом списке. Речь не с самого начала пошла об их недопущении в Америку. Эту особенность ситуации необходимо учитывать, приступая к рассмотрению вопроса о нежелательности, с точки зрения американцев, допущения китайцев в качестве иммигрантов в США, о взаимоотношениях двух наций: американцев и китайцев.
В то же время важно отметить, что изначально реакция в Америке на миграцию из Китая была благоприятной. В китайцах приветствовали представителей древней и пользующейся уважением цивилизации. Их прибытие добавляло, вносило свою лепту в то, что выходило из упомянутого плавильного котла.
Затем в Калифорнии, особенно на предприятиях горнорудной промышленности, из-за конкуренции за места работы для шахтеров возникла антипатия к французам, австралийцам, чилийцам, а затем и резкая ксенофобия по отношению к китайцам. Политического отзвука это не имело вплоть до 1869 или 1870 года.
Только финансовая депрессия 1869 года, совпавшая по времени со строительством трансконтинентальной железной дороги, повлекла за собой переполнение Сан-Франциско безработными и разочарованными людьми, и тогда антикитайские чувства вышли на поверхность на общенациональном уровне.
Представление о китайцах в Америке сначала складывалось под влиянием того, что писали и сообщали побывавшие в Китае американские купцы, дипломаты и миссионеры, и здесь превалировал образ Китая как страны с древней и достойной уважения цивилизацией. Итак, «на расстоянии», то есть до встречи на территории Америки с привезенными туда на работу китайцами, в США не было того, что именуют антикитайскими настроениями.
Из этого следует важный вывод о том, что людям в определенные периоды их истории лучше всего оставаться, каждой стороне, хозяином в своем собственном доме, в массе своей не общаться.
В другой стране лучше всего чувствовать себя гостями, которым неизбежно придется приспособиться к обычаям и законам хозяев, стать частью существующей нации – хозяина. Особенно тогда, когда это затрагивает материальные или экономические и финансовые интересы. Исходить из того, что непосредственное общение с китайцами на территории какой-либо другой нации почти неизбежно приводит к соперничеству, противостоянию и столкновению жизненно важных интересов.
Главное же тут в том, что все это оборачивается нанесением ущерба иным нациям или иной нации, что происходит вследствие стремления китайцев, китайской стороны руководствоваться исключительно собственной выгодой и ущемлять иностранцев, некитайцев. Столкновение экономических интересов приводит со временем к осознанию того, что китайцы и в этой области при экономических и финансовых связях всегда стремятся не к равноправию и независимости, самостоятельности, а к подавлению партнера, к тому, чтобы командовать им. Устанавливать над ним свое господство в той или иной степени и форме.
Итак, в истории взаимоотношений американцев и китайцев сначала был период общения между людьми «на расстоянии». Люди обеих стран в массовом порядке друг с другом не общались и не сталкивались. И тогда представление о китайцах в Америке было благожелательным.
Однако затем китайцы появились в Америке. Они прибывали туда не добровольно и не индивидуально, а по «оргнабору», то есть с целью работать, зарабатывать, занимая рабочие места. Это коснулось в первую очередь Калифорнии. Туда в ходе золотой лихорадки поспешили французы, австралийцы, чилийцы. Затем к ним присоединились китайцы. С ними боролись за рабочие места те, кто к тому времени уже был американцем.
Предприниматели стремились нанимать и привозить на работу из-за рубежа, в особенности из Китая, тех, кому можно было меньше платить. Создавалась своего рода «корпорация» «хозяев» китайцев (в Китае) и «хозяев»-американцев (в Америке). Одни «хозяева» продавали людей, труд людей из Китая, другие покупали людей, труд людей из Китая. И те, и другие «хозяева» были эгоистами. Заботились только о своей выгоде. Страдали от этого те китайские люди, которые были вынуждены условиями своего существования соглашаться на дешевую оплату их труда и на труд далеко от своих домов, от своей родины.
Некоторую роль при этом играло и то обстоятельство, что в те времена в Китае численность мужского населения значительно превосходила численность женского населения. Это означало, что «рабочая сила» из Китая прибывала в Америку, «экспортировалась» из Китая и «импортировалась» в Америку исключительно или в подавляющем большинстве в те времена «в виде» только «мужских особей». Среди них не было женщин и детей. Это не был «семейный» переезд на постоянное место жительства или семейное, индивидуальное и добровольное переселение китайцев в Америку.
Так, уже под воздействием того, что происходило в самой Америке, там возникло отрицательное представление о китайцах.
Все это особенно усугубилось в 1869 и 1870 годах, когда совпали финансовая депрессия и строительство трансконтинентальной железной дороги. Конкуренция за рабочие места особенно обострилась. Именно тогда недовольство китайцами вышло на поверхность в общенациональном плане, то есть в масштабах США в целом.
Исследование такого порядка до́лжно начинать с истоков, со времен еще до 1850-х годов. Китайцы не появились на берегах Америки в вакууме, при отсутствии каких-либо мнений о них. Американцы торговали с китайцами с 1785 года и с энтузиазмом поддерживали протестантов-миссионеров в Китае начиная с 1807 года. Миссии в Пекин англичан, голландцев и русских и более всего англо-китайская война 1840 года особенно ясно высветили американские представления о Китае (С. 7).
Здесь фактически выражается согласие с понятной мыслью о том, что представление одной нации о другой нации складывается постепенно на протяжении всего времени знакомства этих наций.
Для взаимоотношений американцев и китайцев характерно то, что сначала американцы появились в Китае, а китайцы не появились в Америке. Знакомство оказалось на первых порах односторонним, происходило на территории Китая.
При этом американцы приступили к знакомству с китайцами на территории Китая фактически почти одновременно в двух сферах. Прежде всего в сфере материальной заинтересованности, сфере торговли, то есть в сфере коммерческих или деловых торговых отношений. Почти тут же американцы попытались воздействовать на Китай в сфере религии, сфере идеологии.
Можно сказать, что в этих двух фактах нашла свое определенное выражение суть американских представлений того времени не только о Китае, но и обо всех остальных нациях, об остальном человечестве. Американцам представлялось, что всеобщий интерес, объединяющий людей интерес – это торговля, обмен товарами. В то же время американцам представлялось, что всему человечеству должны быть присущи общие религиозные верования, общая вера в одного-единственного бога. При этом они исходили из того, что сами раньше китайцев обрели веру в истинного и единственного бога, и делились этой верой в данном случае с китайцами, несли им правильную веру.
В целом есть основания считать, что экономика и идеология, с точки зрения американцев, были теми их двумя мощными орудиями или рычагами, которые давали китайцам возможность следовать за американцами.
У китайцев на все это был свой, иной взгляд. Здесь главную роль играло традиционное представление китайцев о себе как о центре Вселенной, или Поднебесной, и об отношении ко всем иным-прочим как к периферии и варварам, еще не людям, которым только предстоит познать и принять единственную высшую культуру на планете – культуру нации Китая.
Однако, прежде чем обратиться к позиции и поведению китайцев, необходимо сказать о том, в чем тогда состояли ошибки американцев.
Американцы должны были соблюдать три главных принципа международных отношений: мир, самостоятельность, равноправие партнеров при их взаимоотношениях на мировой арене.
Американцы соблюдали принцип мира. Они не пришли в Китай с войной, не начали войну против Китая на территории Китая с целью установить или навязать свое господство над китайцами.
В то же время они не только попытались извлекать большую выгоду из торговых отношений, но, что важнее всего, они не действовали так, чтобы никоим образом не затронуть независимость и самостоятельность китайцев там, где речь шла о верованиях, о религии.
Таким образом, американцы думали, что они действуют исключительно так, что китайцы должны были бы быть не только довольны, но и благодарны американцам и за торговлю, и за приобщение к американской материальной культуре, и за идеологию, и за стремление обращать китайцев в христианскую веру.
Здесь попутно необходимо обратить внимание на то, что внешний (по отношению к Китаю) мир, или остальное (с точки зрения китайцев) человечество, неоднократно в истории пытались обратить китайцев или население части территории Китая в ту или иную «веру»: так получилось с буддизмом, так было с исламом, так было с христианством и, наконец, так получилось с марксизмом. И во всех случаях китайцы остались китайцами и китаизировали со временем в той или иной степени в разных формах все упомянутые религии и идеологии либо не допускали их самостоятельного развития и существования внутри Китая как частей неких общих, общемировых религий и идеологий. Собственно, в какой-то степени это относится и к тому, что существует в качестве общечеловеческих нравственных понятий.
Для того чтобы в полной мере понять общенациональное решение исключить китайцев (из числа тех, кто приезжал в Америку; не допускать, исключать или вытеснять китайцев из Америки), принятое в 1882 году, существенным представляется принять во внимание исторически сложившееся представление об этих людях (образ этих людей) в умах американцев и проанализировать взаимоотношения между этим образом и последующими событиями как в Китае, так и в США. Например, в Калифорнии выделяют 1870 год как решающий год в организации антикитайских сил на Западном побережье Америки. Лето этого года стало свидетелем первых «мощных демонстраций» в Сан-Франциско (С. 7).
Говоря об истории взаимоотношений американцев и китайцев, невозможно обойти или не упомянуть такое событие, как принятие в США в 1882 году закона об исключении китайцев, недопущении китайцев в Америку. Это решение созревало на протяжении ряда десятилетий. Оно сформировалось как общенациональное, всеамериканское решение.
Очевидно, что в истории США впервые произошло решительное столкновение между понятием свободы человеческой личности (в том числе ее передвижения по планете) и необходимостью самосохранения нации от грозящих ей, по ее мнению, опасностей.
Здесь одна нация проявила свое отношение к другой нации. Это то событие, которое вписано не только в историю двух тогдашних государств – Соединенных Штатов Америки и Великой Цинской империи, но и в историю взаимоотношений Америки и Китая как двух стран и двух народов, то есть как двух наций. Именно в этом и заключается главное значение этого события.
Это прежде всего означало, что история взаимоотношений американцев и китайцев началась в определенном смысле с того, что для американцев китайцы, как и люди других стран (в то время особенно и по преимуществу Европы), не только имели право, но и приветствовались в США как пополнение граждан Америки, пополнение американцев как нации.
Однако прошло всего несколько десятилетий, и американцы пришли к общему или превалировавшему, сыгравшему тогда решающую роль мнению о том, что китайцев допускать в Америку нельзя, что их следует исключить из числа людей различных стран, которые приезжали в США, допускались в США и приветствовались в США.
В связи с этим и возникает вопрос о том, как же так случилось, что китайский иммигрант, иммигрант из Китая стал нежелательным иммигрантом в Америке; по каким причинам это могло произойти? Это было уникальным событием в мировой, всемирной истории. Это, возможно, наложило свой отпечаток на дальнейшие взаимоотношения американцев и китайцев.
Более того, с этим связан и вопрос о совместимости американцев и китайцев. Немалую роль играет при этом и вопрос о взаимных предубеждениях: предубеждениях американцев относительно китайцев и предубеждениях китайцев относительно американцев.
В данном случае столкнулись представления американцев и китайцев о своем положении, положении каждой из этих наций в мире, о взаимоотношениях своей нации и остального человечества.
К 1882 году в умах американцев сложилось историческое представление о китайцах. В умах китайцев также имелось свое представление об американцах как части некитайцев, части варваров, обитающих на периферии Небесной империи.
Речь шла о событиях, происходивших на территории США. Поэтому, помимо образа китайцев в умах американцев, играли свою роль и события, происходившие в Калифорнии. Именно в этой связи в Америке и появились такие термины, как «антикитайские силы» и их «мощные демонстрации».
Вообще важно обратить внимание и на то, что великие умы в каждой стране, политические руководители каждого государства могли видеть всю картину взаимоотношений американцев и китайцев в более благоприятном свете.
Однако – и это важно – во взаимоотношениях людей Америки и Китая, прежде всего на территории Америки, происходило своего рода знакомство на «бытовом», «низовом», «простонародном» уровне, своего рода знакомство «масс» людей той и другой нации. И именно это и породило в значительной, если не в решающей степени и само представление о том, что речь идет обо всех китайцах как нации, о необходимости противостоять всем китайцам как нации, отсюда и родился термин «антикитайские силы».
В Америке, в данном случае в исследовании профессора Миллера, этому термину придается отрицательное значение. В то же время нельзя не считаться с настроениями широких масс людей. Нужно понимать, что у этого явления имеются свои глубокие корни, свои причины. Необходимо думать о том, что следует делать, чтобы добиться взаимопонимания людей Китая и людей любой другой страны. Здесь необходимы усилия с обеих сторон. Особенно имея в виду то, что руководители Китая, во всяком случае начиная с Мао Цзэдуна, в своей пропаганде и идеологии прежде всего стремились и стремятся присваивать себе как «свою собственность», «свое имущество» такие понятия и термины, как «Китай», «нация Китая», «народ», «страна», «отечество», «родина», «государство».
Они хотели бы навязать людям и в Китае, и вне его, на мировой арене, себя и только себя как единственное и законное воплощение нации Китая, Китая как страны, как отечества, родины, государства. Собственно, всего того, что они пожелают вкладывать в понятие Китая. Они хотели бы «приватизировать» понятие Китая. В то же время они использовали и используют термин «антикитайский» не только как безусловно несущий отрицательное значение, но и как бранный и предназначенный для того, чтобы при необходимости, с их точки зрения, ставить любого иностранца в положение «антикитайца», иными словами, «исторического должника» или «виновного» перед нацией Китая, то есть перед ними. В этом свете употребление в работе профессора Миллера терминов «антикитайские силы» и их «мощные демонстрации» заслуживает раздумий.