Будущее традиционного спорта
По прогнозам Энтони Гидденса, главным сражением земной цивилизации XXI столетия станет конфликт между фундаментализмом и космополитической толерантностью (Гидденс, 2004: 20). Технологические и информационные достижения человечества, породившие всепоглощающую массовую культуру, ныне вызывают различную реакцию в мировом сообществе. Всякого рода конфликты происходят не только по линии культурных разломов между цивилизациями, но и внутри самих цивилизаций, как, например, в странах Арабского Востока, Центральной Азии, Латинской Америки, Турции, Индии, Пакистане. Сегодня и во многих странах Запада наблюдается довольно неоднозначная реакция в ответ на вызовы глобализации (Костылева, 1998: 103, 105; Hantington, 1999/2000: 31–40; Многоликая глобализация, 2004). В этих условиях все более актуализируется традиционное прошлое в жизни общества, под которым понимается не «статичное и законсервированное», а «динамичное и развивающееся» начало; традиций в чистом виде, как известно, не бывает.
Начиная с 70-х годов прошлого столетия традиционная культура в индустриальном мире переживает новое рождение. Хронологически по времени это совпало с мировым экономическим кризисом и актуализацией этнической парадигмы в индустриальном мире. На этом фоне традиционный спорт стал одним из культурных маркеров этничности и символов патриотизма. Во многих европейских странах возникли различные ассоциации по сохранению и развитию традиционного спорта, ставшего объектом исследований академической науки и предметом особого внимания средств массовой информации (Guttmann, 1994: 167–168). В ряде европейских стран традиционные народные игры стали гвоздем фольклорных праздников и фестивалей, а для этнических меньшинств – актом самоутверждения, подчеркивающим их самобытность и отличие от доминирующих культур (Ренсон, 1991: 21–25; Paraschak, 1997: 1–21).
Идеи сохранения и развития традиционных форм телесных практик нашли наиболее активную поддержку в мусульманском мире. В некоторых арабских странах проблемы традиционного спорта стали предметом публичной политики элит (Guttmann, 1994: 165–166). В конце 1980-х – начале 1990-х годов в бывших постсоветских республиках и многих регионах Российской Федерации на волне бурного этнокультурного возрождения многие традиционные спортивные практики получили свое новое развитие (Абдулкаримов, 2004: 91).
В республиках Центральной Азии стали возрождаться давно забытые конноспортивные состязания (козлодрание, борьба на пиках, борьба верхом), у народов севера – метание аркана, прыжки через нарты и другие в прошлом традиционные игрища. В результате синтеза нового со старым, традиционного с современным возникли новые виды спортивных практик. Национальные единоборства каракаплан («черный тигр») в Азербайджане, кул санъати («искусство руки»), турон в Узбекистане, национальная борьба гопак в Украине, казахские боевые искусства жудырыктасу, алып-сок, жекпе-жек, киргизские единоборства кулатуу, ма-джу и др. наглядное тому подтверждение (Мандзяк, 2008: 383–389). В новой России одними из таких единоборств под вывеской «традиционных» стали различные варианты русской народной борьбы типа славяно-горицкой, бузы, скобаря, тризны, челдона и других стилей.
Как показывает практика, эволюционные изменения в сфере спорта, как правило, происходят по линии от традиционного к современному, от духовного к рациональному. Народные игры и физические упражнения в ходе эволюции нередко утрачивают свою первоначальную культурную основу. Известный тезис, что любая традиция – это бывшая инновация, а любая инновация – это потенциально будущая традиция (Арутюнов, 1989), как нельзя лучше характеризует внутреннюю диалектику развития традиционного спорта. Является совершенно бесспорным тот факт, что процессы глобализации сегодня охватили почти все уголки планеты, и динамика культурных изменений в современном мире происходит в геометрической прогрессии. Многие этнические виды спорта едва ли можно называть традиционными в полном смысле этого слова. По своей сути они уже давно выполняют символические функции в жизни этнокультурных образований и не играют той функциональной роли, как прежде.
Вместе с тем и сам организованный спорт с годами испытывает все большие изменения под влиянием различных культур. Так, по замечанию американского социолога Питера Бергера, сегодня влияние Азии на миллионы западных людей происходит посредством так называемой культуры New Age как на уровне представлений (перевоплощение, карма, мистические связи человека с природой), так и на уровне поведения (медитация, йога, тай-чи и боевые искусства, использование традиций альтернативной медицины индийского или китайского происхождения) (Многоликая глобализация, 2004: 8–24). Экспансия восточноазиатских практик в современную спортивную культуру способствует смене старых «моделей движения» и улучшению спортивных результатов состязаний (Морган, 2006: 146–159). Нередко восточные телесные практики становятся основой для новых традиционных единоборств, как упомянутых выше каракаплан, кул санъати, турон и т. п.
Процесс пополнения общемировой индустриальной культуры отдельными элементами традиционных культур, в том числе по линии спорта, продолжается до сегодняшнего дня. И в этом смысле организованные и традиционные спортивные занятия вступают между собой в отношения взаимопроникновения и синтеза, что ведет к формированию новых традиций современной телесной активности. Если еще совсем недавно сумо, сёрфинг, капоэйро или борьба на поясах были сугубо традиционными спортивными занятиями японцев, маори, бразильцев и тюркских народов, то сегодня с каждым годом они приобретают все более широкую популярность и в других культурах. Не исключено, что в недалеком будущем для многих из них они станут такими же традиционными, наполненными особым социокультурным содержанием, как в недалеком прошлом были в вышеназванных сообществах.
Наконец, нельзя забывать, что в качестве этносоциальной среды для современных урбанизированных народов уже давно выступает не этническая культура, а культура этноса (Карлов, 1990: 30). И одной из ее составляющих является современный спорт, который играет далеко не последнюю роль в укреплении и консолидации социума, в развитии его самодостаточности в условиях глобализации. Вместе с тем организованные виды спорта, в отличие от традиционных практик, больше ориентированы на зрителя, чем на участника состязаний. И в этом отношении они чаще выступают в качестве представлений, которые подчинены удовольствию зрителей и коммерческим интересам крупных компаний. Не секрет, что подавляющее большинство зрителей и болельщиков у так называемых спортивных наций далеки от здорового образа жизни и спортивной аскезы. Для многих из них изрядная доля пива и других горячительных напитков – неизбежные атрибуты любых спортивных зрелищ.
Благодаря СМИ современные спортивные состязания выступают как наиболее востребованные развлечения. В обществе зрелищ доля телевизионных и интернет-болельщиков в процентном соотношении уже давно превышает количество непосредственных участников и зрителей спортивных состязаний. «Привычным местом бытования спорта стал телеэкран: с его помощью соревнования вышли на глобальный уровень… а популярные спортсмены превратились в медийных персонажей – звезд культуры» (Зверева, 2006: 63–75). Спортивная рекордомания стала типичным явлением современного спорта, между тем как конечная цель традиционного спорта – приобретение опыта, психофизиологическая разрядка и гармония с окружающим миром. И, наконец, в отличие от организованного спорта, в традиционных состязаниях нет побежденных, а есть только победители.
В свете современных теорий модернизации народная традиция в условиях духовного кризиса западной цивилизации остается тем универсальным механизмом, который компенсирует все недостатки мировой урбанистической культуры, существенно дополняя и выравнивая ее, позволяет достичь необходимой для существования социальных организмов стабильности (Riggs, 1964). Возрождаемые культурные традиции, включая народные виды спорта, все отчетливее выдвигаются в качестве альтернативы массовой культуре, которая, по выражению одного из видных французских антиглобалистов, известного культуролога Алена де Бенуа, «превращает смысл в знак, формы – в зрелище» (цит. по: Костылева, 1998: 105). Некоторые специалисты предсказывают снижение популярности организованного спорта в будущем, его постепенную трансформацию в обыкновенные развлекательные шоу, в то время как традиционный спорт будет укреплять свои позиции в обществе (Eichberg, 1984: 102). Будет ли это так – покажет время.
Нельзя забывать, что этнический спорт в индустриальных сообществах в целом уже не имеет, как прежде, духовного содержания, а чаще выступает в качестве экзотического зрелища. Сегодня речь может идти не столько о возрождении традиционного спорта, сколько о конструировании новых спортивных традиций, которые, с одной стороны, символически апеллируют к прошлому, а с другой – предлагают как разматывание назад витков эволюционного развития, так и достижение нового социального идеала. В условиях универсализации и нивелирования культур это является своего рода коллективной защитой и ответом на вызовы глобализации. Иными словами, речь идет не столько о традиции, сколько о ее двойнике – традиционализме, который следует понимать как рефлексивное, сознательное следование традиции. Если традиция скорее переживается, чем осознается, растянута во времени и рождается стихийно среди большой массы людей, то традиционализм конструируется сверху рефлексирующим меньшинством как сознательная реакция на вызовы глобализации (Ачкасов, 2004: 173–191). Те гуманистические идеалы, которые проповедуют его адепты, дают возможность надеяться как на достойное место нового традиционного спорта в перспективе, так и его позитивное влияние на организованный спорт и человеческую культуру в целом.
Литература
Абдулкаримов С. А. Спорт и культурная идентичность в обществе: история и современность // Этнограф. обозрение (далее – ЭО). 2004, № 5. С. 87–94.
Абдулкаримов С. А. Спорт в культурно-исторической ретроспективе: между сакральным и профанным // ЭО. 2007, № 4. – С. 160–169.
Абсалямов Г. Ш. Национальные виды спорта в РСФСР. М.: Общество «Знание» РСФСР, 1967.
Арутюнов С. А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики // Исследования по общей этнографии. – М.: Наука, 1979. -С. 24–60.
Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М.: Наука, 1989.
Ачкасов В. А. Трансформация традиций и политическая модернизация: феномен российского традиционализма // Философия и социально-политические ценности консерватизма в общественном сознании России: сб. ст. Вып. 1 / Под ред. Ю. Н. Солонина. – СПб.: Изд-во Cанкт-Петербургского ун-та. 2004. – С. 173–191.
Басхаев А. Н. Монголы, ойраты, калмыки: Очерки истории военного дела XIII–XVIII вв. – Элиста: АПП «Джангар», 2000.
Бердышев С. Н. Боевые искусства. Философия и техника боя. – Ростов н/Д: Феникс, 2002.
Бронштейн А., Шоломицкий Ю. Любимая народная игра. – Ташкент: Еш гвардия, 1961.
Гадло А. В. Поединок Мстислава с Редедей, его политический фон и исторические последствия // Проблемы археологии и этногафии Северного Кавказа: сб. научн. тр. – Краснодар, 1988.
Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. – М.: Весь мир, 2004.
Головощапов Б. Р. История физической культуры и спорта. – М.: Издательский центр «Академия», 2007.
Джикиев А. Традиционные туркменские праздники, развлечения и игры (на материале Южного и Восточного Туркменистана). – Ашхабад: Изд-во «Ылым», 1983.
Ещин Д., Пустовалов А. Национальный вопрос в физкультурном движении. – М.; Л.: Изд-во «ОГИЗ – культура и туризм», 1938.
Зверева В. Телевизионный спорт // Логос: Литературно-философский журнал. 2006, № 3 (54). – С. 63–75.
Иванов О. Сумо: живые традиции древней Японии. – М.: Стиль-МГ, 2004.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: летне-осенние праздники (конец XIX – начало XX века). – М.: Наука, 1978.
Карлов В. В. Введение в этнографию народов СССР (стадиальные закономерности и локально-исторические особенности этнокультурных процессов в XIX–XX вв.): Учеб. пособие. – М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1990.
Костылева Т. В. По дорогам культуры индивидуальных миров // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации. (Сб. ст.) / Ред. Е. В. Дуков, Н. И. Кузнецова. – М.: Идея-Пресс, 1998. – С. 89–107.
Краснов А. И. Физическая культура и спорт в Чечне и Ингушетии. – Грозный: Чечено-Ингушское книжное из-во, 1963.
Ксенофонтов Г. В. Эллэйада: Матер. по мифологии и легендарной истории якутов. – М.: Наука, 1977.
Лубышева Л. И. Социология физической культуры и спорта: Учеб. пособие. – М.: Издательский центр «Академия», 2001.
Мандзяк А. С. Воинские традиции народов Евразии / Под общей ред. А. Е. Тараса. – Минск.: Харвест, М.: АСТ, 2002.
Мандзяк А. С. Боевые искусства Европы. – Минск: Современное слово, 2005.
Мандзяк А. С. Воины ислама: Воинские и боевые искусства мусульманских народов / Под общ. ред. А. Е. Тараса. – Минск: Книжный дом, 2008.
Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера и С. П. Хантингтона. – М.: Аспект Пресс, 2004.
Морган У. Философия спорта: Исторический и концептуальный обзор и оценка будущего // Логос: Литературно-философский журнал. 2006, № 3 (54). – С. 147–159.
Ренсон Р. Возвращение традиционных видов спорта и игр // Museum. 1991. № 4 (170). – С. 21–25.
Собрание литературных трудов А. К. Гейнса. Т. 2. – СПб.: Тип. М. М. Стасюлевича, 1898.
Социология спорта. Международные перспективы и глобализация. / Под ред. Ф. Оля. Отечественные записки. Журнал для медленного чтения. 2006, № 6 (33). – С. 82–99.
Суник А. Б. Российский спорт и олимпийское движение на рубеже XIX–XX вв. – М.: Советский спорт, 2001.
Стайн М. Трансформация. Проявления самости / Пер. с англ. – М.: Когито-Центр, 2007.
Тарас А. Е. Французский бокс сават: история и техника. – Минск: Харвест, 1997.
Тер-Саркисянц А. Е. Армяне: История и этнокультурные традиции. – М.: Восточная литература, 2003.
Хёйзинга Й. Homo Ludens. Человек играющий: Статьи по истории культуры. – М.: Айрис-Пресс, 2003.
Эйхберг Х. Социальное конструирование времени и пространства как возвращение социологии к философии // Логос: Литературно-философский журнал. 2006, № 3 (54). – С. 76–90.
Элиас Н. О процессе цивилизации: Социогенетические и психогенетические исследования. Т. 2: Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. – М.; СПб.: Университетская книга, 2001.
Blanchard K. The Anthropology of sport: An Introduction. Hardcover: Bergin & Garvey, 1995.
Buck P. The coming of the Maori. Wellington: Whitcombe & Tombs, 1949.
Eichberg H. Olympic Sport – Neocolonization and Alternatives // International Review Sport Sociology. 1984. Vol. 19. № 1. – P. 97–105.
Golden M. Sport and Society in Ancient Greece. – Camdridge: Cambridge University Press, 1998.
Guttmann A. From Ritual to Record. The Nature of Modern Sports. – N.Y.: Columbia University Press, 1978.
Guttmann A. Games and Empires. Modern Sports and Cultural Imperialism. – N.Y.: Columbia University Press, 1994.
Hantington S. The Robust Nationalism // The National Interest. Winter 1999/2000. – P. 31–40.
Holt R. Sport and the British. A Modern History. – Oxford; New York: Claredon Press, 1990.
Paraschak V. Variations in Race Relations: Sporting events for Native Peoples in Canada // Sociology of Sport Journal. 1997. Vol. 14. N 1. – P. 1–19.
Riggs F. Administration in Developing Countries: The Theory of Prismatic Society. – Boston: Houghton Miffl in Company, 1964.
Suomi S.J., Harlow H.F. Monkeys at play // Natural History. 1971. Special Supplement (December). – P. 72–75.
3. Культурная идентичность
В эпоху глобальных перемен спорт выступает в качестве одного из активных конструктов культурной идентичности. Наряду с музыкой, изобразительным искусством, архитектурой, живописью, кинематографом, он демонстрирует социальную и культурную солидарность различных сообществ на локальном, региональном, культурном уровне и служит показателем проявления группового и индивидуального самосознания, этничности и национализма в бурно развивающемся мире (Sport, 2007).