Кыргызская государственность и народный эпос «Манас» - Акаев Аскар

Кыргызсткая государственность и народный эпос «Манас»

Введение

31 августа 2001 года Кыргызская Республика как большой национальный праздник отметила десятилетний юбилей государственной независимости. Мы достойно прошли один из самых сложных периодов своей истории, создали собственное национальное государство и по праву этим гордимся. Во всех уголках нашей прекрасной земли ощущался невиданный подъем народного духа.

Незадолго перед этим, в июне, я закончил работу над книгой «Памятное десятилетие». Хотелось написать ее к юбилейным дням, поэтому пришлось трудиться с предельным напряжением сил. В главе «Заключение» я написал: «Закончена последняя глава… Наступило облегчение. Показалось, что наконец-то позади бессонные ночи. Встаешь из-за стола, а мысли не уходят из головы, просят выхода…»

А мысли, действительно, искали выхода. После юбилейных дней, несмотря на то, что я был загружен президентскими делами, необоримая внутренняя сила вновь заставила меня сесть за письменный стол. Отой внутренней силой была отечественная история. События, нашедшие отражение в моей книге «Памятное десятилетие», относились, преимущественно, к повседневным заботам последнего десятилетия. Обращение же к истории всколыхнуло в душе иные чувства и переживания. Они жили подспудно в моем сознании с детства.

Отец показал мне, когда я был еще школьником, находящиеся в недалеких окрестностях родного села остатки старого городища. Запомнились мощные стены высотой метров в десять и окружающие их каменные руины. Потом, побывав на Великой Китайской стене, я понял, что увиденные мной в детстве стены по своему типу напоминали древнее китайское сооружение. Отец, будучи по тем временам образованным человеком, хорошо знал нашу историю и даже называл имя городища, но оно не закрепилось в моей детской памяти.

Помню свои переживания, когда в 1960 году под предлогом расширения пахотных угодий были снесены остатки показанного мне отцом древнего городища. На этом месте и до сих пор не растет ни трава, ни хлеб. Земля не прощает черных деяний.

Время от времени мы находили в окрестностях нашего села диковинные, обработанные человеком каменные глыбы, которые назывались «бабами». Будучи детьми, мы интуитивно понимали, что это отзвук какого-то далекого прошлого.

В те годы в школах изучалась советская история, в которой Кыргызстану фактически не отводилось места. После того, как отец зародил во мне интерес к отечественной истории, создавшийся вакуум для меня был болезненным.

Студенческие годы в Ленинграде (ныне Санкт-Петербург) помимо пробуждения огромного интереса к точным наукам дали возможность удовлетворить мой внутренний интерес к отечественной истории. Именно в тот период я впервые окунулся в библиотеке Ленинградского отделения Академии наук СССР в посвященные нашей истории труды великих востоковедов В. Радлова, В. Бартольда, А. Бернштама, С. Абрамзона, Н. Аристова, Ч. Валиханова и других знаменитых ученых. Они издавались малыми тиражами и были доступны лишь специалистам. Я слушал лекции великого русского востоковеда Льва Гумилева, страстные выступления которого привлекали огромные аудитории. С ленинградских времен у меня сохранились книги российских востоковедов, конспекты и записи в общих тетрадях, к которым я обращался в последующие годы.

Именно в те годы ко мне пришло осознание, что кыргызский народ имеет богатейшую историю, культуру и славные духовные традиции. Окружавшие меня с детства горы, долины и бурные реки вдруг предстали в новом ярком свете. Через Чуйскую долину в древности и в Средние века проходил не только Великий шелковый путь, но и пролегали походные пути хуннов, тюрков, монголов, кара-китаев, ойратов и других завоевателей, которых привлекала не только наша богатая земля, но и манили более далекие территории на западе.

Показанное отцом городище в окрестностях села Новороссийка, где я окончил среднюю школу, оказалось руинами древнего города Суяба, где располагались столицы Западно-Тюркского каганата, Тюргешского и Карлукского государств. И совсем недалеко находился прославленный древний город Баласагун. А «бабы», о которых я упоминал выше, оказались «балбалами» – памятниками, оставшимися от древних тюрков.

Новый мощный всплеск теперь уже глубоко осознанного интереса к нашей истории возник у меня при подготовке к торжествам по поводу тысячелетия героического эпоса «Манас». В памяти живут воспоминания о состоявшемся тогда великом национальном празднике, гостями которого были государственные деятели, ученые, писатели, деятели культуры и искусства многих стран. Изучение истории зарождения эпоса «Манас» выявило неразрывные связи описанных в нем событий с реальными фактами нашей истории, восходящими к древнейшим векам.

С большим удовлетворением вспоминаю состоявшиеся в тот период научные конференции, «круглые столы», симпозиумы, семинары, на которых обсуждались наиболее актуальные проблемы нашего славного прошлого. Юбилейный год дал импульс для появления новых исторических трудов, монографий и учебников, в которых сделана попытка аналитического осмысления нашего богатого прошлого. Вклад в это дело таких кыргызских ученых, как О. Караев, В. Мокрынин, В. Плоских, Б. Солтоноев, К. Усенбаев, Т. Чоротегин, и многих других поистине бесценен. Радует и то, что не ослабевает интерес к нашей истории со стороны российских ученых – С. Кляшторного, Ю. Худякова, С. Яхонтова и других, заслуживающих нашей глубокой благодарности. Велик вклад В. Массона и Ю. Заднепровского.

Ознакомившись с посвященными восточной тематике трудами российских историков, я был поражен тем, что в центре их внимания, по существу, была именно кыргызская история. В. Радлов, В. Бартольд, А. Бернштам и другие названные выше историки, подобно следопытам, скрупулезно отслеживали каждый факт и каждую частицу нашей письменной и материальной культуры, особенно древнего периода, пытаясь проследить первичные этапы становления кыргызской нации и государственности Кыргызстана. Внимание востоковедов к нашему древнему прошлому не случайно.

Центральная Азия в древности и в Средние века, как известно, была подобна бурлящему полиэтническому котлу. Через нашу землю из степей Монголии, с востока на запад, вплоть до Атлантического океана, в течение веков проходили многочисленные полчища воинов. Возможно, с древней кыргызской земли началось в первые века новой эры инициированное хуннами великое переселение народов, которое завершилось в конечном счете крушением Римской империи.

Ученые знают, что в истории любого государства немало слабо изученных периодов, «белых пятен» и загадок, особенно когда речь идет о странах с богатым древним наследием. Подобное положение сложилось и с нашей историей.

Одной из наиболее сложных загадок, вызывающих до сих пор острую дискуссию, является вопрос об истории формирования кыргызской нации, о ее «енисейских» и «тянь-шаньских» корнях, о местах, где жили наши древние предки, и путях их дальнейшей миграции на огромных просторах Центральной Азии.

И загадкой из загадок, конечно же, остается наш героический эпос «Манас». В ходе длительных научных исследований, а также при подготовке к тысячелетнему юбилею этого величайшего человеческого творения удалось вскрыть лишь верхние пласты, относящиеся к истории его создания, связям с историческими фактами, уникальной поэтике произведения. Для кыргызского народа «Манас» является не только историко-поэтическим, но поистине культовым произведением. Из века в век кыргызы черпали из него, как из глубокого благодатного источника, великие стимулы к обретению государственности, идеи национального единства, преданности и верности своему народу, человеческого благородства. Это во многом помогло кыргызам выжить в веках и выстоять в самые лихие времена. Дальнейшие углубленные исследования выявят новые яркие грани этого эпоса и то влияние, которое он оказал на историческую судьбу нашего народа. Уверен, что «Манас» засверкает с годами еще ярче, освещая путь нашим потомкам в будущем.

В конечном счете, если свести воедино работу в ленинградских библиотеках с конспектированием трудов российских востоковедов в мои далекие студенческие и аспирантские времена, а затем непрекращающийся интерес к отечественной истории и эпосу «Манас» с накоплением материалов все последующие годы, то данная книга – это результат непрестанных размышлений и сорокалетнего труда.

Пытаясь проникнуть в прошлое, разгадать оставшиеся от далеких времен загадки, охватить наиболее интересующие меня события, рассказать о героях, полководцах и государственных деятелях, оставивших светлый след на нашей земле, я все же не стремлюсь придать данной книге характер строгого исторического исследования. Будучи аналитиком по складу своего характера, я, разумеется, не обойдусь без высказывания некоторых гипотез, но в целом это не история в научном смысле слова. Речь идет о моем личном, субъективном восприятии нашего исторического наследия, об ИСТОРИИ, КОТОРАЯ ПРОШЛА ЧЕРЕЗ МОЕ СЕРДЦЕ.

Глава I

Наследие и загадки древних веков

Став президентом, я побывал с дружескими визитами во многих странах. Каждый раз при подготовке к зарубежным поездкам изучение истории этих стран входило в круг моих первоочередных забот. При этом нельзя было не обратить внимания на то, что древняя история во всех странах всегда привлекала повышенное внимание национальных исследователей. Тому есть, как мне кажется, множество причин.

Поглощенные множеством текущих злободневных проблем, отыскивая в современном событийном ряду побудительные мотивы принимаемых решений, мы нередко упускаем из виду те истоки, которые идут из прошлого и нередко детерминируют наши поступки и действия.

Основой основ жизнедеятельности человека является земля с присущими ей природными чертами и особенностями. Веками земля определяет образ жизни, традиции и обычаи населяющих ее народов.

Специалисты в области этнологии, занимающиеся проблемами исторического развития наций, нередко называют эту землю «ландшафтом», а иногда «вмещающим» или «кормящим ландшафтом». С воздействием таких ландшафтов на жизнь человека связываются не только особенности национального характера, но и коренные повороты в исторической судьбе этносов.

Этническое сообщество, согласно мнению ученых, изначально нацелено на такие изменения «вмещающего ландшафта», которые могли бы гарантировать благоприятные условия для жизнедеятельности и выживания входящих в такое сообщество составных частей. Одним из путей является территориальное расширение «вмещающего ландшафта», что фактически равнозначно возникновению у того или иного этноса агрессивных или аннексионистских устремлений с целью разрешения своих проблем за счет соседей. Подтверждение тому легко найти в многовековой истории Центральной Азии начиная, например, с хуннского периода.

Нынешнее расселение народов в Центрально-Азиатском и прилегающих к нему регионах можно рассматривать как историческое наследство, сложившееся в результате многовекового, нередко силового, пересечения и столкновения интересов многих государств и народов, которые в целях защиты своих позиций зачастую вступали между собой в кровавые схватки.

Самое ценное наследие кыргызов, по моему мнению, – это полученная от предков священная земля Ала-Тоо. Наши пращуры оставили нынешнему и будущим поколениям в целостности и первозданности прекрасные горы, великолепную жемчужину, равной которой нет в мире, – озеро Иссык-Куль, плодородные долины, чистые горные ручьи и реки. На этой древней земле в XX веке мы создали собственное национальное государство. Судьба столь драгоценного достояния находится ныне в наших руках.

Среди части наших сограждан бытует мнение, что Ала-Тоо – это наша исконная земля, которая издревле принадлежала кыргызам. В этой связи можно сослаться на мнение крупных ученых-историков о том, что так называемых исконных земель в многовековой человеческой истории не было, а само понятие исконности является по существу внеисторическим. Именно таков, например, смысл высказываний известного русского историка и этнолога Льва Гумилева. Навечно закрепленных за каким-то народом земель и территорий не существует. Это относится, конечно, к древней и средневековой истории. Где, например, находится исконная земля хуннов, тюргешей, карлуков и других этносов? Нет ни этих этносов, ни их исконных земель. В современную эпоху, когда властвует норма международного права о территориальной целостности государств, тезис об исконности может запутать ситуацию и внести ненужную напряженность в межэтнические отношения.

Горячий поборник великого кипчакского прошлого, страстный поэт Дешт-и-Кипчака Мурад Аджи в своих книгах изложил версию о том, что многие европейские народы, а также русский народ являются потомками кипчаков и переняли у древних азиатских степняков, наряду с внешними чертами, многие традиции и обычаи. Следуя его версии, права на исконность в Европе могли бы оспаривать прямые потомки кипчаков, обитающие ныне в Центральной Азии, в том числе и в Кыргызстане. Однако вряд ли французы, немцы и другие европейцы легко согласятся уступить азиатским народам свои нынешние права на занимаемые ими земли.

На один уровень с оставленной нам предками в наследие прекрасной землей Кыргызстана можно поставить такую великую ценность, как идея государственности. Именно сочетание пронесенной кыргызами через века идеи государственности с такой непреходящей ценностью, как земля, на которой эта идея могла обрести реальное воплощение, позволило нам создать независимое государство, в котором мы ныне живем.

Перенесение на древние времена нынешних понятий о государственности, связанной с демаркированными границами, пограничными войсками, таможней, вооруженными силами и другими соответствующими атрибутами, не отвечало бы историческим реалиям. Как общественно-политический институт государство в те времена выполняло, по-видимому, роль главным образом защитника интересов этнических групп в борьбе с попытками соседей ущемить их интересы и интересы соподчиненных племен, а также брало на себя функции регулятора внутриэтнических отношений во избежание губительных распрей. В свете такого подхода к государственности заслуживает пристального внимания труд «китайского Геродота» Сыма Цяня «Исторические записки», в котором сообщается о том, что в 201 году до н. э. хуннский правитель Модэ-шаньюй добился покорения и присоединения к своему государству – в числе других – «Владения Кыргыз». Сам термин «покорение» означал, что у древних кыргызов существовала система, которую историки вправе отнести, судя по ее способности сопротивляться внешней угрозе, к государственности.

Более поздние китайские сообщения, относящиеся к середине I века до н. э., свидетельствуют о том, что кыргызы добились независимости и создали собственное царство («Го» – по древней китайской терминологии). В I веке до н. э., по воле исторической судьбы, определенную роль в кыргызской истории сыграл крупный китайский военачальник Ли Лин, выполнявший функции хуннского наместника на кыргызской земле. Он положил начало династии, правившей древними кыргызами во время их многовекового пребывания на Енисее. Хакасский ученый Л. Кызласов приводит убедительные аргументы в пользу того, что резиденцией Ли Лина на Енисее был Ташебинский дворец близ Абакана, построенный в I веке до н. э. Во времена Танской империи, в IX веке, факт пребывания Ли Лина и его потомков во главе древних кыргызов оказал благоприятное влияние на отношения кыргызов с китайцами, поскольку исторически Ли Лин был связан кровнородственными узами с новыми правителями Китая. Есть немало свидетельств в пользу того, что в древние века местами расселения кыргызов были районы Западной Монголии (озеро Кыргыз-Нур) и Восточное Притяньшанье (хребет Боро-Хоро).