Алексей Кашпур
Реальный социализм: от теории к практике
© Кашпур А. Н., 2017
© Издательство ИТРК, издание и оформление, 2017
Введение
Прогресс человеческого общества определяется совершенствованием средств производства, а также скоростью и степенью усвоения массами передовых идей, выдвигаемых видными деятелями и мыслителями человечества. Конечно, эти идеи не возникают из ничего, на пустом месте. Они определяются изменениями реальной действительности и существующими производительными силами людей, их познанием свойств окружающего их мира. При этом, если вначале человек просто приспосабливался к условиям окружающей среды, то в дальнейшем по мере накопления знаний и умений он стал постепенно преобразовывать эту среду с целью улучшения условий своего существования. В этом процессе он изменял не только природную среду, но и само человеческое общество, формы его организации и отношения в процессе производства материальных благ и культурных ценностей.
Согласно современным археологическим данным предки современного человека появились на земле около трех миллионов лет тому назад в юго-восточной Африке. Вначале они жили небольшими группами, занимаясь охотой и собирательством, изготовляя грубые и примитивные каменные орудия труда. В течение многих тысячелетий шло усовершенствование методов изготовления этих орудий, человек освоил огонь, приручил некоторых животных, занялся скотоводством, научился выращивать полезные растения и занялся земледелием. Эти виды деятельности требовали изобретения новых орудий труда и методов работы, а также вовлечения в работу большего количества людей. Охота, скотоводство и земледелие обеспечивали более надежное обеспечение людей продуктами питания и средствами жизнеобеспечения, в результате чего численность людей возрастала. Первобытные стадные группы людей разрастались в родоплеменные объединения, которые осваивали все более обширные территории земли. По данным археологии около 300–100 тысяч лет тому назад люди стали расселяться из Африки в Европу и Азию. При этом люди менялись сами, возникли человеческие расы и, примерно 40 тысяч лет тому назад, появился современный человек, homo sapiens – человек разумный. В этот период существования первобытного человеческого общества за миллионы лет утвердились определенные формы организации человеческих сообществ с разделением труда между ними, выделением вождей и шаманов, закреплением системы взаимоотношений между родами, племенами, отдельными людьми, мужчинами, женщинами и детьми. Вооруженная борьба за территорию племен и средства жизнеобеспечения приводила к захвату пленных, которых впоследствии стали превращать в рабов. Так как к тому времени труд одного человека позволял производить средства жизнеобеспечения для нескольких человек, это позволяло использовать человека как «говорящее орудие», и рабовладельческая система получила распространение в различных формах на обширных территориях северной Африки, Европы, Азии и Америки. Умственный труд отделился от физического труда. Общество разделилось на классы, отношения между которыми стали влиять на смену общественного строя.
С этого времени прогресс человечества ускорился, хотя шел он неравномерно в различных частях земного шара. В дальнейшем технический прогресс и потребности расширения материального производства привели к замене рабовладельческого строя феодализмом, а последнего капитализмом и его высшей фазой – империализмом, на смену которому в настоящее время постепенно выдвигается социализм, который является согласно теории марксизма-ленинизма первой фазой коммунистического общества. Социализм стал жизненной реальностью многих сотен миллионов людей и, несмотря на серьезное отступление в результате ликвидации Советского Союза и реставрации капитализма на его территории и в ряде стран народной демократии в Восточной Европе, он продолжает оказывать большое влияние на мировое развитие. Из-за возрастания своей популярности термин «социализм» стал употребляться в различных сочетаниях с эпитетами, которые характеризуют его отличие от других понятий такого рода: научный социализм, национал-социализм, демократический социализм, христианский социализм, социализм с человеческим лицом, шведский социализм и др. Однако реальный социализм был осуществлен в большей или меньшей степени близко к его сущностной гуманистической сути только в странах социалистического лагеря, ядром которого был Советский Союз, и который противостоял империалистическому лагерю, во главе которого после Второй мировой войны стояли Соединенные Штаты Америки. При этом следует учитывать, что более или менее зрелую форму реальный социализм приобрел только с 60-х по 80-е годы XX столетия, потратив остальные десятилетия на создание своих основ и борьбу за выживание.
Возраст капитализма насчитывает сейчас более 400 лет, и в своем развитии он прошел этап накопления капитала, характеризовавшийся массовым ограблением населения, пиратством, работорговлей, покорением и истреблением множества племен и народов, захватническими войнами и образованием колоний, формированием национальных государств и империй. С середины XIX века капитализм стал переживать циклические экономические кризисы, которые способствовали процессу образования монополий и преобразованию свободного рыночного капитализма в государственно-монополистической капитализм нескольких десятков наиболее развитых стран. В XX веке борьба групп этих стран за мировое господство привела к двум мировым войнам, которые дали толчок к образованию реального социализма сначала в одной стране, а затем в группе стран, образовавших мировую систему социализма. Однако в конце 80-х – начале 90-х годов XX века реальный социализм потерпел серьезное поражение в борьбе против мирового империализма, в результате чего от мировой системы социализма остались только фрагменты в лице нескольких стран, а в остальных была реставрирована капиталистическая система. Буржуазная пропаганда объявила о крахе коммунистической системы и ее окончательной гибели.
Но полтора десятилетия тому назад Конференция ООН в Рио-де-Жанейро, в которой приняли участие руководители и ученые из более чем 170 стран, приняла резолюцию, признающую капиталистическую систему неприемлемой для человечества. Обострение противоречий капитализма на современном этапе его развития и усиление кризисных явлений в мировой капиталистической системе вновь вызывают повышение интереса к социалистическим идеям. Предлагаемая работа ставит целью показать зарождение и развитие социалистической идеи на различных этапах истории, а также становление и видоизменения реального социализма в последнее столетие. Работа рассматривает социализм в различном понимании его современными политическими силами. Существенная часть данной работы построена на основе общедоступных в Интернете материалов. Составитель исходит из марксистского понимания социализма как первой фазы коммунизма, которая идет на смену капитализму. Он надеется, что систематическое изложение данного вопроса позволит разобраться в реальном состоянии дел тем, кто действительно интересуется им, и критически воспринимать различные искажения, прямую ложь и измышления в адрес реального социализма, распространяемые подавляющим большинством средств массовой информации.
Идейные, экономические и социально-политические предпосылки социализма
Идеи утопического социализма в древности
Определение социалистических идей как утопических происходит от названия книги Томаса Мора, описывающего вымышленную страну Утопию с идеальным устройством общества. Это определение предполагает, что описываемые им идеи являются фантастическими, не указывающими возможностей реального проведения их в жизнь. В противоположность такому социализму теория, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитая В. И. Лениным, называется научным социализмом и коммунизмом, так как она показывает реальные силы, пути и методы преобразования общества на новых началах, исходя из глубокого изучения основ существующего капиталистического общества.
Первые идеи о более справедливом обществе, скорее всего, зародились еще на стадии разделения общества на классы и возникновения имущественного неравенства. Следы подобных воззрений встречаются при изучении как фольклора, так и мифологии народов Азии, Европы и Северной Африки.
В Древних Греции и Риме зачатки идей утопического социализма проявились в идущем еще от Гесиода мечтании о возвращении минувшего «золотого века», когда счастливые люди не знали неравенства, собственности и эксплуатации. Греческие философы искали решение проблемы имущественного неравенства в «естественном состоянии» общества, в котором оно пребывало в доклассовые времена. Одной из наиболее обсуждаемых ими тем была тема достижения справедливого политического устройства. Нужно также отметить и роль уравнительных реформ в Спарте, а также платоновскую модель рабовладельческого «коммунизма», осуждавшую частную собственность («Государство»).
Значительный вклад в развитие учения об утопическом социализме внесла уравнительная социальная идеология раннего христианства, несущая в общество проповедь братства, всеобщего равенства и потребительского коммунизма. Воздействие этих идей сохранило свою силу вплоть до XIX века, когда были сформулированы основы теории христианского социализма.
Предсоциализм в средневековье
Во время господства феодальных хозяйственных отношений взгляды, близкие к утопистско-социалистическим, формировались, прежде всего, на религиозной почве и выливались в виде многочисленных ересей – вальденсов, бегардов, таборитов, катаров, лоллардов, апостольских братьев, анабаптистов и других, объяснявших возникновение социального и имущественного неравенства, в первую очередь, отступничеством церкви и правящих классов от истинных идеалов раннего христианства. Несмотря на религиозную форму ересей, они имели конкретное экономическое содержание, выраженное в ожидании всеобщего блага и счастья людей, наступлении «тысячелетнего царства», пропагандировали отношения, характерные для первых христианских общин. В некоторых из этих сект воскрешались идеалы евангельского учения и создавались самоуправляемые общины с аскетической уравнительностью в потреблении и совместным ведением хозяйства. В редких случаях этот крестьянский религиозный коммунизм перерастал в вооруженное общественное движение, как это случилось в позднее средневековье в Чехии, во время Гуситских войн (табориты) и в Германии, во время Крестьянской войны XVI века (Т. Мюнцер).
В XVI–XVII веках, с началом эпохи первоначального накопления капитала, возникла литература утопического характера. Родоначальником утопического социализма считается английский писатель-гуманист Томас Мор. Его главное сочинение – «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516 г.). В книге автор показывал несовершенство существовавшего строя, бедствия крестьян, причину которых видел в частной собственности. Он представил идеальное государство Утопия, в котором господствуют общественная собственность, общественное производство, справедливое распределение. Все жители Утопии обязаны работать, а в свободное время изучать науки и искусства. Все произведенное является общественным достоянием, а изобилие материальных благ позволяет распределять их по потребностям. Политический строй основан на демократии.
В Италии известным сторонником утопического социализма был Томмазо Кампанелла. В своей книге «Город Солнца» (1623 г.) Кампанелла, так же как и Мор, создал идеальное государство, в котором господствует общественная собственность, а все блага распределяются поровну между жителями.
Идеи Мора и Кампанеллы являются социалистическими, потому что их авторы понимали связь социального неравенства с частной собственностью. Они воспевали крупные города, а главную роль в создании нового строя отводили государству в лице великого политика, завоевателя, мыслителя, действующих с помощью пропаганды и примера.
Среди других утопических социалистов выделяется идейный вождь революционных социальных групп Английской буржуазной революции Джерард Уинстенли (1609 – после 1660 гг.), который в своих выступлениях и печатных трудах проповедовал аграрный коммунизм, основывающийся на требованиях общинной собственности на землю. В эпоху французского Просвещения выдающимся представителем утопического коммунизма был Жан Мелье (1664–1729 гг.) В отличие от более ранних социалистов-утопистов он отрицает не собственность вообще, а частную собственность и противопоставляет ей общественную собственность на землю и все производимые трудом материальные блага. Единственным путем к установлению социальной справедливости, по его мнению, является народное восстание против королей, дворян, священников и всех других угнетателей трудящихся. В эпоху ранних буржуазных революций большой интерес вызывают также взгляды Морелли, Г. Мабли, Г. Бабёфа. Они, как и их предшественники, подвергают критике не столько капиталистические отношения, которые еще были в процессе становления, сколько те формы эксплуатации, порабощения, насилия, которые сложились в феодальном обществе.
Предыстория научного социализма и коммунизма отражает возникновение и развитие классово-антагонистического общества и совпадает с развитием гуманистической критики социальной несправедливости. Ф. Энгельс писал: «Низкая алчность была движущей силой цивилизации с ее первого до сегодняшнего дня; богатство, еще раз богатство и трижды богатство, богатство не общества, а вот этого отдельного жалкого индивида было ее единственной, определяющей целью»[1]. Впоследствии эта жажда наживы оправдывалась, нередко даже идеализировалась теоретиками эксплуататорских классов, чего еще не было в античную эпоху. Почти все античные мыслители осуждали стяжательство, хотя большинство из них оправдывали рабовладение, видя в нем единственно возможное условие существования цивилизации.
Освободительное движение рабов не могло завершиться победой этого класса: рабы не были носителями нового, более прогрессивного способа производства. Подавление восстаний рабов господствующим классом Римской империи, с одной стороны, и кризис рабовладельческой системы производства – с другой – такова была социально-экономическая почва, на которой возникло христианство. Раннее христианство, отмечал Энгельс, вербует своих приверженцев среди рабов и неимущего свободного люда, проповедуя презрение к богатым, могущественным, господствующим группам рабовладельческого общества. В этой связи Энгельс характеризовал его как созданное массами революционное движение[2]. Понятно поэтому, почему в Библии звучат нотки осуждения богатства, жажды наживы, провозглашаются наивно-утопические коммунистические идеи.
В «Евангелии от Матфея» Иисус предлагает юноше, выражающему готовность стать его последователем, отказаться от унаследованного им богатства, раздать его неимущим. В «Деяниях Святых Апостолов» мы находим такую характеристику одной из первых христианских общин: «…никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никакого нуждающегося: ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду».
В дальнейшем по мере утверждения нового, феодального способа производства христианство становится официальной, господствующей религией, оправдывающей существующий эксплуататорский строй. И содержащийся в этой религии протест против господства имущих классов, так же как и наивные утопически-коммунистические идеи, все более отходят на задний план, затушевываются, замалчиваются.
В феодальном обществе религия была, по существу, единственной духовной пищей масс. Неудивительно поэтому, что и борьба феодального крестьянства против эксплуатирующих сословий постоянно облекалась в религиозные одежды. Этим объясняется и тот факт, что первые антифеодальные революции, носившие, по существу, буржуазный характер, непосредственно выступали как религиозные войны, хотя в действительности борьба шла за земные, насущные экономические интересы. Такова была Реформация начала XVI века в Европе.