Энгельс особенно выделял среди деятелей Реформации вождя крестьянской массы в Германии Т. Мюнцера. Характеризуя религиозные проповеди Мюнцера, в которых он призывал к борьбе против эксплуататоров с целью устроения на земле такого общественного строя, который полностью соответствовал бы евангельским заповедям, Энгельс подчеркивал, что, по существу, они приближались к проповеди идей утопического коммунизма.
Нидерландская революция XVI века, Английская буржуазная революция XVII века также развертывались в религиозном идейно-политическом облачении. Эксплуатируемые массы, выступившие с оружием в руках против феодальных господ, клеймили их как приспешников дьявола, вероотступников, призывая к установлению на земле действительного царства божьего, в котором все люди станут равными по своим правам, все будут трудиться и одинаково наслаждаться плодами труда.
В начале XIX века, в условиях уже сложившегося в Западной Европе капиталистического строя появилось несколько качественно различных форм утопического социализма. К. Маркс и Ф. Энгельс в своем «Манифесте коммунистической партии» (1848 г.) выделили и проанализировали несколько форм социалистических учений: феодальный социализм, мелкобуржуазный социализм, консервативный или буржуазный социализм и критически-утопический социализм. Первые три формы они отнесли к реакционным утопически-социалистическим учениям, так как они были идейно-политическими учениями, враждебными интересам пролетариата, оказывая вместе с тем немалое влияние на трудящиеся массы.
Феодальный социализм, его наиболее значительным представителем был англичанин Т. Карлейл (1795–1881 гг.), критикует капиталистические отношения с позиций уходящего со сцены истории дворянства, обвиняя буржуазию в том, что она порождает бунтовщиков, которые рано или поздно разрушат цивилизованное общество. Мелкобуржуазный социализм отражает положение и интересы мелких производителей города и деревни, разоряемых капиталистическим прогрессом. Буржуазный социализм не является собственно социализмом, но он выступает под флагом социализма и стремится внушить рабочему классу отрицательное отношение ко всякому революционному движению, прельщая пролетариев реформами, которые на деле лишь укрепляют государство капиталистов. Критически-утопический социализм, в отличие от других домарксистских социалистических утопических учений, является одним из теоретических источников научного коммунизма. Он возник как отражение разочарования широких трудящихся масс в социальных последствиях Великой французской буржуазной революции 1789–1794 годов. Эта революция провозгласила великие гуманистические лозунги свободы, равенства и братства всех людей. На деле же утвердившийся в результате революции капиталистический строй не принес трудящимся действительной свободы. Великие утопические социалисты этого периода – Анри Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн – развернули в своих произведениях критику капитализма, фактически выражая интересы пролетариата. Но они не осознавали классового содержания своего учения, а напротив, отрицали всякую партийность, утверждая, что выступают от имени разума, от лица человечества, впервые осознавшего свои великие задачи.
Утопические социалисты выдвинули принцип: «От каждого – по его способностям, каждому – по его делам». Поскольку этот принцип допускал существование социального неравенства, утопические коммунисты первой половины XIX века противопоставляли ему принцип, сформулированный уже первыми представителями утопического коммунизма: «От каждого – по его способностям, каждому – по потребностям». Всех утопических коммунистов объединяет убеждение в возможности непосредственного перехода от капитализма к бесклассовому обществу, полностью осуществляющему этот принцип. Ранние представители утопического коммунизма (Т. Мор, Кампанелла и др.) связывали осуществление коммунистического распределения с ограничением человеческих потребностей, и это придавало коммунистическому обществу аскетический характер. Утопические коммунисты XIX века, указывая на громадное возрастание общественного богатства, полагали, что его уравнительное распределение при условии превращения всех членов общества в производителей и при наличии разумной организации общества вполне обеспечит удовлетворение нормальных потребностей каждого человека. При этом, однако, утопические коммунисты рассматривали человеческие потребности как нечто неизменное, что фактически означало сведение их к прожиточному минимуму. Таким образом, окончательного разрыва с аскетической концепцией коммунистического общежития не произошло.
Среди утопических коммунистов XIX века выделяют два основных направления. Первое, главным представителем которого был француз Э. Кабе (1788–1856 гг.), ориентируется на мирный переход от капитализма к коммунизму путем организации «коммунистических колоний», которые были призваны практически доказать осуществимость и благодетельную роль принципов коммунизма. Попытки осуществить эту идею потерпели провал. Вторым направлением утопического коммунизма этой эпохи является революционно-утопический коммунизм О. Бланки, Т. Дезами, В. Вейтлинга. Так же как и Кабе, представители этого направления не ограничивались пропагандой коммунистических идей; они стремились претворить их в жизнь, но не путем организации коммунистических предприятий, а путем подготовки и осуществления революционного переворота. О. Бланки и его сторонники принимали активное участие в революции 1848 года и в Парижской коммуне 1871 года. К. Маркс, положительно оценивая этот факт, вместе с тем критиковал сторонников этого направления утопического коммунизма за их тактику заговоров, сектантские заблуждения и пренебрежение к повседневной борьбе трудящихся за улучшение своего положения.
В России этого периода выдающимися социалистами-утопистами были В. Г. Белинский (1811–1848 гг.), А. И. Герцен (1812–1870 гг.), Н. Г. Чернышевский (1828–1889 гг.) и Н. А. Добролюбов (1836–1861 гг.). Русские социалисты рассматривали Россию в контексте общеевропейского развития, но вместе с тем полагали, что в XIX века в России сложились достаточно благоприятные условия для перехода к социализму, которыми и надо воспользоваться с учетом ее особенностей.
Таким образом, возникновение и развитие социалистических и коммунистических идей определялось как прогрессом в материальных условиях жизнедеятельности людей, так и связанным с ними разделением человеческого общества на социальные группы, слои и классы, а также установлением между ними и изменением различных форм социально-экономических и политических отношений. Но до середины XIX века еще не было дано экономического обоснования перехода от сложившегося капиталистического строя к социализму, материальных предпосылок социализма, складывающихся в ходе развития буржуазного общества. Решение этой задачи и сделало социализм и коммунизм научной теорией, основоположниками которой являются К. Маркс и Ф. Энгельс.
Превращение социализма в науку
В. И. Ленин подчеркивал, что предыстория научного социализма охватывает все периоды развития цивилизации. «Об уничтожении “сразу” всей и всякой эксплуатации давно уже, много веков, даже много тысячелетий мечтает человечество»[3]. Это значит, что научный коммунизм, созданный основоположниками марксизма, теоретически подытожил, обобщил многовековой исторический опыт борьбы народных масс, всех угнетенных и эксплуатируемых за свое социальное освобождение, против всех форм эксплуатации и угнетения человека человеком. К. Маркс и Ф. Энгельс научно исследовали борьбу между классами, в особенности между пролетариатом и буржуазией. Термином «буржуазия» они обозначали господствующий класс капиталистического общества, обладающий собственностью на средства производства и существующий за счет эксплуатации наемного труда. Источник доходов буржуазии – прибавочная стоимость, создаваемая неоплаченным трудом и присваиваемая капиталистами. Под пролетариатом они понимали рабочий класс – при капитализме класс наемных работников, лишенных средств производства, живущий продажей своей рабочей силы и эксплуатируемый капиталом. Маркс и Энгельс доказали, что конечным итогом борьбы этих классов станут социалистическое преобразование общества, упразднение эксплуататорских классов.
Объективными предпосылками возникновения научного социализма было то, что капитализм утверждался на базе промышленного переворота, который дал гигантский толчок развитию производительных сил и обусловил разрушение старых, рутинных, застойных форм организации производства, всей общественной жизни. Возникают крупная машинная индустрия, транспорт и связь, не только общенациональный, но и мировой рынок, мировая экономика, международное разделение труда, межнациональный обмен, торговля, конкуренция. Вследствие этого происходит замена общинных, сословных, цеховых слоев и групп старого общества новыми общественными классами капиталистов и пролетариев. Новые условия ведут к усилению экономической и политической активности, интенсификации связей внутри страны и между государствами.
Условиями существования буржуазии выступают образование и увеличение капитала. Условием же существования самого капитала является эксплуатация наемного труда. Вместе с концентрацией капитала растет численно и объединяется пролетариат. Борьба пролетариата против буржуазии начинается с момента его возникновения. В классовых боях с буржуазией родилось первое массовое политическое движение рабочих – чартизм в Англии. Заметными революционными событиями стали восстания лионских ткачей в 1831 году и в 1834 году во Франции, а также силезских ткачей в 1844 году в Германии.
Кризисы перепроизводства, которые, начиная с 1825 года, периодически повторялись в странах Западной Европы каждые 8–10 лет, еще яснее выявляли противоречие между общественным характером труда и частнособственническим присвоением.
К. Маркс и Ф. Энгельс первыми поняли глубокий социальный смысл процессов, происходящих в недрах буржуазного общества. Они разглядели в рабочем классе ту революционную силу, которая способна возглавить борьбу трудящихся за свои интересы. Осознав историческую миссию рабочего класса, они смогли дать научное объяснение закономерностям исторического процесса, показали неизбежность перехода от капитализма к социализму. Тем самым они превратили социализм из утопии в науку. Это был ответ на назревшие потребности общественного развития и классовой борьбы пролетариата.
Называя утопический социализм одним из теоретических источников научного социализма и коммунизма, мы имеем в виду то обстоятельство, что классическая английская политическая экономия и классическая немецкая философия также сыграли определенную существенную роль в историческом процессе его формирования. Научный социализм «ведет свое происхождение не только от Сен-Симона, Фурье и Оуэна, но также и от Канта, Фихте и Гегеля»[4]. Это, однако, не означает, что классики немецкой философии были сторонниками социализма или коммунизма. Нет, они были буржуазными гуманистами, боролись против феодального гнета. Однако, выступая против одной исторической формы порабощения человека человеком, они если не прямо, то косвенно подвергали критике всякое господство человека над человеком. Так, И. Фихте писал: «всякий, считающий себя господином других, сам раб. Если он и не всегда действительно является таковым, то у него все же рабская душа, и перед первым попавшимся более сильным, который его поработит, он будет гнусно ползать. Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным…»[5] Таким образом, было бы упрощением представить дело так, что немецкая классическая философия была теоретическим источником лишь философии марксизма, английская классическая политическая экономия – источником лишь марксистского экономического учения и т. д. Исторический процесс формирования марксизма и, в частности, научного социализма несравненно более сложный процесс, предполагающий революционно-критическую переработку всех учений, ставших его теоретическими источниками.
Становление науки о социализме происходило в период от осени 1842 до весны 1848 года. К этому периоду относятся статьи К. Маркса и Ф. Энгельса в «Рейнской газете» и «Немецко-французском ежегоднике», «Экономическо-философские рукописи» К. Маркса, «Святое семейство» – первый совместный труд К. Маркса и Ф. Энгельса и книга Ф. Энгельса «Положение рабочего класса в Англии». О переходе К. Маркса на позиции коммунизма в этот период свидетельствует его письмо к Руге, написанное в сентябре 1848 года. Здесь он впервые формулирует исходные принципы своего революционного учения: критический анализ действительности, выявление закономерных тенденций развития общества и на этой основе предвидение будущего. К. Маркс противопоставляет свою позицию существующим коммунистическим и социалистическим учениям как более глубокую и последовательную. Он рассматривает здесь гуманизм как универсальную позицию, включающую в себя и социализм, и коммунизм, противопоставляет господство человека господству частной собственности и выступает не только за уничтожение последней, но и за действительное и всестороннее освобождение человека.
В книге «Святое семейство» (1844 г.), направленной против младогегельянской философии, К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали одно из главных положений научного социализма: освобождение пролетариата должно быть делом самого пролетариата.
В книге «Положение рабочего класса в Англии» (1844–1845 гг.) Ф. Энгельса показана неизбежность перехода к социализму и определена роль промышленного пролетариата в этом закономерном процессе.
Время от весны 1845 до февраля 1848 г. – решающий период в формировании научного социализма, когда происходит его философское обоснование, ведется борьба за создание пролетарской партии, разрабатывается первый программный документ коммунистов. К этому периоду относятся первые зрелые произведения марксизма – «Немецкая идеология» (1845–1846 гг.), «Нищета философии», «Манифест Коммунистической партии» (1848 г.). Последняя работа было написана К. Марксом и Ф. Энгельсом по поручению второго конгресса «Союза коммунистов» (ноябрь-декабрь 1847 г.) – первая коммунистическая организация, прообраз партии нового типа – как ее программа.
«Манифестом» в основном завершается период формирования научного социализма. Он проникнут убеждением в неизбежности краха капитализма и победы пролетарской революции, в закономерности предстоящего преобразования общества на коммунистической основе. В нем сформулированы цели и задачи революционного пролетарского движения, принципы стратегии и тактики коммунистической партии. Главной идеей книги является идея об установлении политического господства рабочего класса. Она заканчивается пламенным призывом: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» В «Манифесте» идеи социализма были сформулированы в виде научного прогноза. В последующих произведениях, особенно в «Капитале», они получают всестороннее обоснование и конкретизацию.
На основе анализа опыта революции 1848–1849 годов в работе «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» К. Маркс впервые ввел термин «диктатура пролетариата», дал обоснование гегемонии пролетариата в буржуазно-демократической революции, союза рабочего класса и крестьянства. Здесь впервые было сформулировано основное экономическое требование рабочего класса: обобществление средств производства, выдвинуто четкое требование подчинения средств производства ассоциированному рабочему классу.
В работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852 г.) К. Маркс сделал вывод, что для победы социалистической революции и установления пролетарской власти необходимо разбить, сломать старую буржуазную государственную машину: «Этот вывод есть главное, основное в учении марксизма о государстве»[6].
Делом всей жизни Маркса в соответствии с его материалистическим пониманием истории стала разработка экономического учения, которому он посвятил 40 лет – с 1843 по 1883 год. В сентябре 1867 г. вышел первый том «Капитала» К. Маркса, в котором изложены основы его экономических и социологических взглядов, исследован капиталистический способ производства и открыт специфический экономический закон движения буржуазного общества – закон прибавочной стоимости. Второй и третий тома «Капитала» были подготовлены к печати и выпущены Ф. Энгельсом уже после смерти К. Маркса.