Елена Ивановна Рерих – крупнейший философ и ученый, выдающийся общественный деятель, жена и многолетний сподвижник Н.К. Рериха. В семье Рерихов именно Елена Ивановна была Ведущей, что Николай Константинович, как художник, неоднократно запечатлел в красивых и глубоких образах. Почти полвека их совместного пути, сотворчества и сотрудничества, неослабевавших даже во времена драматических испытаний и потрясений, выпавших на долю ХХ столетия, было проникнуто особым, редким в своем качестве духовным единством. В целом деятельность Е.И. Рерих и Н.К. Рериха разделить практически невозможно, что всегда необходимо учитывать. В определенной мере это относится и к художественной работе Николая Константиновича. По прошествии многих лет совместной жизни, в 1941 году, Н.К. Рерих записывал: «Сорок лет – немалый срок. В таком дальнем плавании могут быть извне встречены многие бури и грозы. Дружно проходили мы всякие препоны. И препятствия обращались в возможности. Посвящал я книги мои: “Елене, жене моей, другине, спутнице, вдохновительнице”. Каждое из этих понятий было испытано в огнях жизни. И в Питере, и в Скандинавии, и в Англии, и в Америке, и по всей Азии мы трудились, учились, расширяли сознание. Творили вместе, и недаром давно сказано, что произведения должны бы носить два имени – женское и мужское» [88, Т. 2, с. 460]. Старинное русское слово «другиня» очень точно соответствовало духу и характеру Елены Ивановны. Трудно назвать какую-либо область деятельности Николая Константиновича, где бы не присутствовали ее творческое вдохновляющее начало, поддержка, а порой и активное участие. Здесь можно назвать и международную общественную деятельность Николая Константиновича по защите ценностей культуры, и его знаменитую Центрально-Азиатскую научную экспедицию, в которой Е.И. Рерих была первой русской женщиной, прошедшей сложнейший и во многом опасный путь длиной в двадцать пять тысяч километров по тропам Внутренней Азии. На маршруте она изучала и записывала предания и легенды, при этом продолжая работать над философскими трудами. Е.И. Рерих вдохновляла и поддерживала всех, кто ее окружал, показывая пример стойкости и мужества. Николай Константинович записывал: «На коне вместе с нами Елена Ивановна проехала всю Азию, замерзала и голодала в Тибете, но всегда первая подавала пример бодрости всему каравану. И чем больше была опасность, тем бодрее, готовнее и радостнее была она. У самой пульс был 140, но она все же пыталась лично участвовать и в устроении каравана, и в улаживании всех путевых забот. Никто никогда не видел упадка духа или отчаяния, а ведь к такому бывало немало поводов самого различного характера» [83, с. 29].
Е.И. Рерих оставила человечеству богатейшее научное и философское наследие. Ее сын, Святослав Николаевич Рерих (1904–1993), крупный художник и мыслитель, ученый и педагог, в 1962 году писал: «После себя Е[лена] И[вановна] оставила столько замечательных манускриптов. Они одни могут напитать целую эпоху» [59, с. 141]. Помимо томов Живой Этики, о которой будет сказано далее, и большого количества философских писем, ею были написаны и изданы под псевдонимами такие работы, как «Основы буддизма» (1926 г.); уникальный сборник легенд и апокрифов «Криптограммы Востока» (1929 г.), где приводятся неизвестные факты из жизни Христа, Будды, Сергия Радонежского, Аполлония Тианского, правителя Индии Акбара; очерк «Преподобный Сергий Радонежский» (1934 г.), осветивший жизнь великого подвижника духа и собирателя Земли Русской. Также были изданы: книга «Напутствие вождю» (1937 г.); очерк «Три ключа» (1997 г.), в котором повествуется о самом трудном в жизни человека – о внутренней работе над собой; статьи, вошедшие в сборник «Огонь Неопаляющий»; работы: «Космическая эволюция и ее цель (назначение)», «Зерно-атом» и др. Большой интерес представляет сборник «У порога Нового Мира», вышедший в 2000 году в расширенном варианте. В добавление к разделам, уже опубликованным в нескольких изданиях 1990-х годов, в этот сборник вошли «Страницы дневника Е.И. Рерих», «Космологические записи», «Изучение свойств человека»[2]. В будущем нам предстоит еще многое открыть для себя из обширного наследия этой великой женщины. Известно, что большое количество трудов Елены Ивановны Рерих, согласно оставленному ею распоряжению, еще не опубликовано, они ждут своего времени выхода в свет. Но даже то, что уже приоткрыто, свидетельствует о нераздельности смысла ее огромной работы и судеб человечества, о том, что значение ее духовного опыта и героического творчества с каждым годом будет все более возрастать.
Е.И. Рерих явилась одним из ведущих основателей нового космического мышления, ее творческое наследие занимает ключевое место в процессе формирования этого вида мышления, в его становлении и развитии. Труды Е.И. Рерих содержат в себе свод знаний об особенностях и основах космической эволюции человечества, неотъемлемости этой эволюции от механизмов развития всей энергетической системы Мироздания, о тех космических законах, которые пронизывают все уровни этой системы, о природе материи, ее многомерности, о том, что последнюю несет в своей энергетической структуре человек. Не случайно главный труд ее жизни – Живая Этика ныне именуется учеными «философией космической реальности». Огромное значение в постижении научного и философского наследия Е.И. Рерих принадлежит ее письмам, публикация полного – девятитомного – собрания которых была осуществлена в период 1999–2009 годов Международным Центром Рерихов из находящегося в его распоряжении архива. Их автор касается сложных мировоззренческих вопросов, связанных с осмыслением положений Живой Этики, освещает проблемы развития науки, продвижения культурных проектов, координирует деятельность многих культурно-просветительских организаций в разных странах и т. д. Своим личным примером Елена Ивановна вдохновляла многих к расширению границ познания и нравственному самосовершенствованию. Ведь одной из характерных черт ее личности было внутреннее соответствие тем обширным знаниям, которые отражены в ее трудах и которые были эволюционно необходимы человечеству. Переписка Е.И. Рерих включала более ста сорока корреспондентов, география же охватывала несколько континентов.
Надо сказать, что еще почти не изученной остается деятельность Е.И. Рерих как ученого, хотя для этого имеется достаточно серьезных оснований. Это и ее работа на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции, это и тот факт, что по ее завершении она становится президентом-основателем Гималайского института научных исследований «Урусвати», созданного Рерихами и начавшего работу в Индии в древней долине Кулу (Западные Гималаи). Нельзя не отметить энциклопедическую широту познаний и потрясающую работоспособность этой удивительной женщины. Ее знания охватывали такие сферы, как философия и мировая культура, естествознание и литература, музыка и живопись, иностранные языки и педагогика, космология и медицина, изучение свойств человека и т. д. Это позволяло ей быть в курсе всех научных проблем Института и осуществлять руководство его отделами, в том числе и на уровне концепций. Институт включал следующие отделы: археологический, естественнонаучный, библиотеку, музей для хранения экспедиционных находок, которые, в свою очередь, включали подразделения. Также отдельной структурой Института была биохимическая лаборатория. Во многом это было учреждение нового типа, ориентированное главным образом не на кабинетные исследования, а на экспедиционную практическую работу. В основу его деятельности были положены синтез, подвижность, широта способов познания, а также такой важнейший для науки принцип, как нравственность. В целом работа Гималайского Института обозначила новую веху в развитии мировой науки. «Урусвати» развивал широкое международное сотрудничество с научными учреждениями Индии, Америки, Европы. Среди них Дарджилингский университет, институт Джагадиша Чандра Боса в Калькутте, Мичиганский и Гарвардский университеты, Национальный музей естественной истории в Париже, Департамент земледелия США, Ботанический сад в Нью-Йорке. Институт включал в круг своих контактов 250 институтов, университетов, музеев, научных обществ. Среди имен, связанных с Гималайским Институтом, можно назвать лауреатов Нобелевской премии А. Эйнштейна, Р.Э. Милликена, Л. де Бройля, а также других видных деятелей науки и искусства, таких как Н.И. Вавилов, С.И. Метальников, Ч.Р. Ланман, С.А. Гедин, Дж. Ч. Бош, Ч. Раман, Р. Тагор, Р. Чаттерджи и многие другие.
В 1930–1932 годах Е.И. Рерих принимала участие в экспедициях в Западный Тибет – приграничные с Кулу районы, в Лахул, куда Н.К. Рерих каждое лето организовывал экспедицию (там размещалась сезонная научная база от Института «Урусвати») и где хорошо знали и любили всю семью Рерихов. Название Гималайского Института «Урусвати» в переводе с санскрита значит «Свет Утренней Звезды». Так Учителя, с которыми сотрудничали Рерихи, называли Елену Ивановну. То, что под ее именем развивалось это научное учреждение, очень показательно, так как Е.И. Рерих, по существу, заложила основы новой, одухотворенной науки и наметила магистральные пути ее развития. Смысл понятия «одухотворенная наука» имеет два главных аспекта. Первый – это нравственные основы в науке, второй связан с познавательными возможностями духа через внутренний мир человека, то есть с метанаучным познанием, которое вместе с другим основным направлением познания, научным эмпирическим, представляет целостное явление, ведущее к наиболее полному знанию.
Основой многогранного наследия семьи Рерихов, в том числе и художественных работ Николая Константиновича, является философская система Живой Этики, работе над которой Е.И. Рерих посвятила более тридцати лет жизни (1920–1955) и которая была создана в сотрудничестве с уникальной группой Великих Учителей Востока. Первые записи Живой Этики были сделаны Еленой Ивановной в Лондоне 24 марта 1920 года, а уже в 1924 году в Париже выходит в свет первое русскоязычное издание первой книги Живой Этики – «Листы сада Мории. Зов». Остальные тома серии на русском языке были опубликованы в 1920-е – 1930-е годы в Париже и Риге. Работа над текстами велась Е.И. Рерих на протяжении всей жизни, включая и то, что она исправляла допущенные издателями ошибки, вносила различные дополнения из своих неопубликованных записей, а также консультировала американских сотрудников, занимающихся переводами. Выход в свет этих книг осуществлялся в едином русле тех коренных изменений в научной и философской мысли, которыми отмечен ХХ век. Живая Этика содержит новую систему познания, которая представлена синтезом научного и мета-научного способов познания. В ней соединились древние и современные знания, накопленные как Западом, так и Востоком. Путь реализации этой философской системы пролегает через науку. Живая Этика отражает суть энергетического мировоззрения и содержит развернутую концепцию космической эволюции человечества. Возникновение рассматриваемой философской системы связано с формированием нового космического мышления, которое началось в результате духовной революции, произошедшей в России в конце XIX – начале ХХ века; в его становлении приняли участие многие выдающиеся ученые, философы и деятели искусства. Роль Живой Этики в формировании данного вида мышления, новых научных подходов к изучению Мироздания как целостной энергетической системы значительна и со временем все более возрастает, ибо космическое мышление проходит достаточно длительный период своего становления. Кратко обозначим его характерные особенности.
Космизм, или космическое мировоззрение, – это новый вид мышления, который находит широкое отражение в науке, философской мысли, искусстве. Под его воздействием формируется новая научная картина мира, осуществляется синтез естественных и гуманитарных наук. Одной из главных особенностей космического мышления является формирование новой системы познания на основе синтеза научного и метанаучного способов познания. Ее важной характеристикой является неотъемлемость от этики. В новом космическом мировоззрении Мироздание рассматривается как целостная, одухотворенная система, состоящая из различных видов материи и энергии; все ее составляющие находятся во взаимодействии посредством энергоинформационного обмена. Частью этой системы выступает человек, который отображает Космос в своей структуре и оказывает на него определенное влияние. Одним из центральных понятий в изучении человека, его роли в эволюции Мироздания и глубокой связи с ним выступает дух, который современные исследователи пытаются осмыслить как энергетическую систему.
В данном контексте необходимо отметить и такой показательный момент современности. В конце ХХ века в науку о человеке вошло понятие «космизации культуры», которая, как отмечают исследователи, есть бурный процесс, охвативший познание и практику, стимулирующий развитие существующих фундаментальных и возникновение новых дисциплин в науке. Он содействует другому процессу – интеграции гуманитарных, естественных и технических наук. В научной литературе отмечается, что «процесс космизации затронул искусство, философию, религию, заставляя человека по-новому переосмыслить космогонические мифы древности, религиозные доктрины происхождения мира, философские системы, занимающиеся рефлексией о месте человека во Вселенной» [20, с. 260]. В рамках формирующейся ныне новой научной картины мира возникло новое понятие – «космическая антропоэкология», предметом которой (в соответствии с учением В.И. Вернадского о человеке) является «жизнедеятельность человека, выступающего элементом и фактором саморазвития целостной системы живого и косного вещества Вселенной. Выстраиваемая в духе концепции космической антропоэкологии общая картина мира не может быть сведена только к физической картине мира…» – отмечают современные исследователи [20, с. 260].
Возвращаясь к Живой Этике, необходимо среди наиболее важных ее особенностей как философии космической реальности (кроме уже вышеназванных) отметить следующие: новая картина Мироздания и новый подход к его осмыслению; опережающий характер знаний; раскрытие понятий «дух» и «материя», их тесной взаимосвязи как целостного явления; широта системы познания, которая включает как общие научные и философские вопросы, так и проблемы человека в социуме, при этом учитывая реальные связи между законами Космоса и закономерностями исторического пути человечества и др. (см.: [147 с. 157–160]).
Методологические положения Живой Этики впервые в философской мысли определила и проанализировала Л.В. Шапошникова [137, с. 76–79]. Эти положения тесно связаны с законами Космоса: двойственности, энергоинформационного обмена, космической Иерархии, единства Космоса, космического сотрудничества, причинно-следственных связей, единства Макрокосма и микрокосма и многими другими [137, с. 79–80]. Л.В. Шапошникова отмечает следующую важную особенность Живой Этики. Основываясь на знании о космической эволюции человечества, эта философская система делает главный акцент на этических проблемах. Никакое деятельное единение с Мирозданием невозможно без этических и нравственных основ, которые базируются на пространстве культуры. Поэтому Л.В. Шапошникова подчеркивает, что в трудах Рерихов, в философии Живой Этики одно из главных мест уделено культуре.
Надо сказать, что подход Л.В. Шапошниковой к такому всеохватному явлению как космизм отличается глубоким историко-культурным и философским анализом. Учитывая то, что человечество прошло через три культурно-исторических вида мышления (мифологический, религиозный и научный), базируясь на Живой Этике, а также на осмыслении такого неразрывно связанного с ней эволюционного процесса, как духовная революция в России, Л.В. Шапошникова поднимает проблему формирования нового космического мышления. Причем каждый вид мышления формировался внутри предыдущего [137, с. 55, 67], иными словами, если мы говорим о космическом мышлении как о новом, самостоятельном виде мышления, то его истоки содержатся в научном[3]. Также в своих трудах она впервые широко поставила вопрос о духовных революциях вообще (см.: [131; 134; 137; 145; 147]), об их отличии от революций социальных, о той важнейшей роли, которую они играли и играют в эволюции человеческого мышления. Проблему уникального совпадения в пространстве России духовной революции с революцией социальной, произошедшей в октябре 1917 года, их столкновения и драматических последствий возникшего противостояния Л.В. Шапошникова рассматривает также впервые. В этом противостоянии ученый видит главное историческое обстоятельство, послужившее причиной замалчивания духовной революции в России. Зарождению каждого нового вида мышления (будь то научный или религиозный) предшествовала своя духовная революция, которую Л.В. Шапошникова определяет как «революционные изменения в духовно-культурном поле» [137, с. 67]. И если мы говорим о четвертом виде мышления – космическом, то он также является результатом очередной духовной революции, которая, как уже было сказано, началась в России. Эта революция привела к возникновению в культурном поле страны такого явления, как Серебряный век; она несла новое мышление и сознание, иного, космического масштаба, которые позднее получили общее название – «космизм» [131, с. 755].