Для спасения волка-оборотня необходимо найти стаю, в которой он бегает. «Нередко можно встретить мужика, который, пользуясь доверием народа, рассказывает, что он отыскивает стаю, в которой бегает обращенная в волков свадьба. Этому мужику частью из страха, частью из сожаления народ дает большие подачки» (волог.).
Волк-оборотень становится человеком по окончании заклятия или после того, как его накроют «человечьей» одеждой (арханг.); накормят «благословленной едой» (новг.). В быличке, записанной в Бежаницком районе Псковской области, солдат заставляет покойницу попадью, обратившую свадебный поезд в волков, указать средство к их спасению. Для этого необходимо созвать волков-оборотней: «Дам я тебе трубочку. В эту трубочку потруби – они все к тебе придут. Оторву тебе шматок от савана. Этим их покури – они опять люди будут».
В немногочисленных сюжетах превращение в волка – следствие материнского проклятия. Когда единственный сын решает зарыть умершего отца в саду, без отпевания («на попов много денег нужно»), мать произносит: «„Лучше я б волка породила, чем такого сына, отця как собаку зарыть хочет“. Только она это сказала, как и стал сын волком, хвост поджал да и в лес побежал. Долго ли он в лесу жил, коротко ли, а только мяса не едал. Разорвет овцецку, да поглядит, где пастухи картошку пекли, да на тех вугольях мясо и сжарит. Знал видь, что, как сырое мясо сьист, навсегда волком останется». Добросердечный человек прикрывает замерзшего волка кафтаном – и «стал он опять человеком. Домой пришел, мати в ноги поклонился. Ну мать, известно дело, простила» (по уверению рассказчика, этот случай произошел с сыном его соседа) (арханг.) 〈Карнаухова, 1934〉.
Мотив обращения в волка нередок в повествованиях о любовных и семейных драмах. «Во время крепостного права спознался один мужичок с колдуньей; а как перестал он ее любить и знаться с нею, покинутая любовница превратила его в волка». «Волк» уходит странствовать, питается украденными кусочками хлеба и чуждается настоящих волков. Подглядев, как колдун-оборотень, «перебросив через себя резвины», становится человеком, мужик следует его примеру и принимает прежний облик. Пан хочет наказать мужика «за сбеги», но прощает, когда тот в доказательство превращения показывает уцелевший на груди клочок шерсти (смолен.).
В некоторых областях России бытовал сюжет о теще-колдунье, превращающей зятя в волка (пенз., урал.). В уральском варианте теща мстит за обиженную дочь. Зять-волк претерпевает ужасные мучения: бегая зимой с волчьей стаей, отмораживает пальцы рук. Отведав мяса животных, зарезанных волками, оборотень начинает понимать их речь. Он подговаривает волков напасть на двор тещи. «Зная все наперед», колдунья спасается и обращает исстрадавшегося зятя в человека. Однако он покидает семью, а затем в монастыре на Иргизе постригается в монахи 〈Железнов, 1910〉.
Образ, подобный волкодлаку, оборотню, человеку-волку, присутствует в мифологии многих народов (английский Беовульф, немецкий Вервольф). Происхождение его, равно и смысл самого наименования, вызывает споры (волкодлак – «волк-медведь», «волк с конским, коровьим волосом, шкурой» и т. п.). Истоки возникновения образа человека-волка – подсознательное припоминание «полузвериного обличья» предков; память об обрядах в честь (или с участием) божества (волка), жрецы и почитатели которого носили волчьи шкуры 〈Кагаров, 1913〉.
«К грубой эпохе относится верование в волкодлаков, когда возможно было представление человека в образе зверя и когда люди, находясь в постоянном обращении с зверьми, умели, по пословице, с волками выть по-волчьи: как ни странно покажется, а летописцы такое искусство действительно приписывают некоторым лицам. Так, в Лаврентьевской летописи читаем: „…и яко бысть полунощи, и встав Боняк и отьеха от вой, и поча выти вольчскы, и волк отвыся ему, и начаша волци выти мнози“» 〈Буслаев, 1861〉.
Вопреки этому мнению вера в родство людей и зверей, в их «диалоги» сохранялась на протяжении столетий. Кланяясь волкам в ноги, заплутавший в лесу крестьянин просит: «Идите же вы с Богом, куда Бог вам дорогу наказал!» – и волки пропускают его (смолен.). «Животные между собой разговаривают, только целовек не понимает их разговоров. А были все-таки этакие люди, которые понимали их речи, например святые и преподобные» (волог.).
ВОЛОКИ́ТА – нечистый дух или черт; змей, который, превращаясь в красивого парня, «любит приволокнуться за женщинами» (орл.).
ВО́ЛОС, ВОЛОСА́ТИК, ВОЛОСЕ́Ц, ВО́ЛОССИ, ВОЛО́СЬЯ, ВОЛОСЯНИ́ЦА – водяной червь, волосатик (змеевец, змеевик, проволочник, струнец); персонификация болезни.
«Нет, все говорят, что у меня волосец, а не другое что» (томск.); «Ходит волос по реке» (арханг.); «Волос ты, волос! Куда девался твой голос? Ты меня мучишь, ты меня режешь! Будь же ты, волос, как мой плачущий голос: не губи меня, а дай вечное здоровье» (из заговора) (воронеж.); «Двенадцать волосов, двенадцать голосов, волос к волосу, голос к голосу, сама выходи, сама выводи и детей своих. Всё» (из заговора) (новг.).
Волос (змеевик, проволочник, струнец) – тонкий как нитка водяной червь, похожий на конский волос. «Волосатик – Hordeus aquaticus – один из видов круглых глистов, обитающих в воде, водится во всей средней России, живет в ручьях и маленьких речках, достигает 1/2 аршина, толщина его в два-три раза превышает даже лошадиный волос; цвет животного сероватый, никаких органов, которыми он мог бы пробуравливать покровы нашего тела и проникать в толщу тканей, волосатик не имеет» 〈Высоцкий, 1911〉.
По мнению крестьян, волосатик способен проникать в тело человека и жить в нем, вызывая различные заболевания, в основном нарывы. Народ «не сомневается в возможности паразитирования в организме волосатиков, так называемых „зубных червяков“, различных насекомых, населяющих крестьянские избы, каковы: тараканы, сверчки, мокрицы, уховертки, и наконец – лягушек, жаб, даже змей. Волосатику приписываются все упорные язвы, особенно на нижних конечностях, как известно, очень часто развивающиеся у бедных, рабочих классов населения, почему и самые язвы в некоторых местностях (например, Симбирской губернии) называются „волоснями“» 〈Высоцкий, 1911〉.
Волос можно выпить с водой, либо он сам «всасывается» в свою жертву (иногда – проделывая в ее теле ходы и отверстия). Волос, утерянный лошадью, делается волоснем и «заедает человека до смерти». Волосси – волосы в ногах или руках от хождения босиком по воде, где летом оставили волосы лошади (эти волосы оживают на следующее лето) (арханг., новг.).
Калужские крестьяне полагали, что волос, волосатик – вид порчи. Волоса «находятся большей частию или в руках, или в ногах, или по жилам. Это делает порчельник для того, чтобы враг чувствовал нестерпимую боль при движениях. Гнездо волос находится в одном месте, от которого идут отрасли по членам и возрастают со дня на день» 〈Ляметри, 1862〉. «Семейство волосов» (волосяница и ее дети) «глодает и ест» больного (новг.). Волос может появиться от исполоха (если человек был внезапно чем-то испуган) (арханг.).
Волос – и вполне реальный червь либо волос, и воплощение «сосущего и грызущего» воспаления (ногтоеды, костоеды), которое предстает живым вредоносным существом. На соотнесенность представлений о змее, змееобразном черве и волосе указывает Д. К. Зеленин. Со змеей связано название заболевания: русское «змеевик», «змеевец», алтайское и бурятское «змеиный нарыв». «Русские в районе Сургута верили, что в этой язве на пальце живет мохнатый червяк, который может щениться, то есть размножаться. В других местах называли ту же ногтоеду словом „волос“, „волосень“ и приписывали причину болезни ожившему в воде конскому волосу» 〈Зеленин, 1936〉.
Волос изгоняют различными способами. Прикрывают рану метелкой ржаных колосьев, поливают вскипевшей с водой золою и призывают: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Волос ты, волос, выйди на ржаной колос с раба Божьего [имя], либо на пепелицу, либо на теплую водицу» (прочесть тридевять раз) (новг.) (согласно поверьям этого же региона, волос может «выйти» на свежий творог, на хлеб с солью, привязанные к больному месту).
«Выливание волосатиков» щелоком (щелочные ванны) – один из наиболее распространенных способов лечения, «причем иногда перевязывают конечности выше раны ржаными колосьями». «Берут пригоршни печной золы – чистой или с примесью различных вяжущих средств, например черемуховой коры, кладут ее в небольшую кадочку или ведро, заваривают кипящей водой и оставляют стоять до тех пор, пока полученный таким образом щелок остынет настолько, что „тело может его терпеть“. Тогда этим щелоком обливают медленно язву или погружают в него бульшую часть тела и держат там, пока он совершенно остынет. Волосни при этом „выпадают“ из язвы и погибают в щелоке. Во время ванны в помещении, где она делается, должна быть соблюдаема полная тишина, вероятно, чтобы шумом не испугать выползающих волосатиков» 〈Высоцкий, 1911〉. В Калужской губернии открытую рану поливали щелоком через веник, закрытую – накрывали лепешкой из ржаной муки с вином; осиновыми стружками, пропитанными медом. К заживающей ране прикладывали подорожник 〈Ляметри, 1862〉. Рекомендовалось также обложить больное место маленькими камешками (7–9 штук); намазать рыбьим жиром, растереть перцовой настойкой (выпив по чайной ложечке того и другого) (новг.).
«При ногтоедице в пальце, происходящей… от червя-волосатика, называемого по-здешнему – волосом, знахарка берет блюдо теплой воды и тридевять ржаных колосьев или такое же число стеблей белой нефорощи. Связав их в пук, держит его над сосудом и плескает из него воду на связанный пук, так что вода с пука падает на больной палец» (при этом читается заговор) (курск.) 〈Машкин, 1862〉.
Волос не остается в теле мертвеца, а «переползает» в живого человека. Поэтому тот, кто моет умершего (страдавшего волосом), должен произнести: «Волос ты, волос, не выходи ты на голос, к живым не являйся, а в старом теле оставайся, из него не выходи, а с ним вместе пропади» (волог.) 〈Попов, 1903〉.
Волосень в поверьях Тамбовской губернии – дух неопределенного обличья, он может покалечить палец в наказание тому, кто работает (прядет) под Новый год (волосень также означает «пряжа», «шерсть для пряжи»).
ВОЛОСА́ТИК, ВОЛОСА́ТИК-БОГ, ВОЛОСА́ТЫЙ, ВОЛОСЕ́НИК, ВОЛОСА́ТКА
– нечистый дух; черт; водяной; леший, нечистая сила; дух в овине (женского пола).
«Смотри, у речки тебя волосатик поймает» (тульск.); «„Волосатик бы тя взял“, – кричат в ярости» (волог.).
В широком смысле волосы – это и волосы человека, и «волосы животных» (шерсть), и волокна, и стебли, и нити, и живые существа (черви, змеи), и струи («волосянка» значит «кровеносный сосуд», а «волоша, волошка» – «река, проток реки»).
Тождественность представлений о волосе и о растительном волокне, о стебле, венчаемом колосом и концентрирующем растительные силы, прослеживается в таком пояснении: «волотка, или волос, есть верх снопа или всякий колос, особо взятый, волокно» 〈Снегирев, 1838〉.
Волос растет, развивается; связывает и скрепляет. Волос – волокно, нитка, струйка и одновременно вечно ткущаяся «нить бытия», пронизывающая все сущее. Березы в троицких песнях «ткут» зеленый покров земли; являющаяся перед переменами в доме кикимора «прядет нити судьбы» его обитателей; с веретеном в руке изображена в росписи Софийского собора Пресвятая Богородица.
С обилием волос-волокон – густотой и длиной волос человека, шерсти животных, злаков в поле – связывается представление о плодородии, плодовитости, богатстве, силе. На Юрьев день (6 мая) хозяина дергали за волосы, чтобы у него было густое жито (смолен.). Чем более мохнат являющийся человеку во сне домовой, тем благополучнее будет судьба дома, хозяйства. «Домовой мохнат – хозяин богат» 〈Гальковский, 1916〉. Этимологически сближаются слова «волоха» (шкура) и «волос», а с другой стороны – «волхит», «волх», «волшба» 〈Успенский, 1982〉. «У меня сила состоит в волосах», – заявляют герои волшебных сказок. «В волосах» пребывают и здоровье, благополучие обычных людей. «Летучая мышь, по-местному „кожанчик“, 〈…〉 летая вечером, старается вырвать волос из головы человека и относит на дерево». «Здоровье человека будет зависеть от того, на какой сук повесится волос: если на сырой и свежий, то есть покрытый листьями, то человек делается полнее и здоровее; а если на сухой, тогда человек худеет, сохнет и болеет. В первом случае о человеке говорят: „Кожанчик волос повесил на сыром суку“, во втором: „Кожанчик волос повесил на сухом суку“» (орл.) 〈Трунов, 1869〉. «Выпавшие волосы надо сжигать в печи, чтобы птичка не унесла их в гнездо, а то голова болеть будет». Волосы нельзя бросать где попало (их закапывают в землю) – «в волосах вся сила человека» (томск.) 〈Бардина, 1992〉.
Наделяемые особыми силами мифологические персонажи нередко волосаты и мохнаты, что подчеркивается названиями «волосатик», «волосатка».
ВО́ЛО́Т (ВЕЛЕ́Т) – великан, богатырь.
Волоты, по поверьям, – некогда населявшие землю гиганты, богатыри. Волутками именуют курганы, которые считаются могилами древних исполинов и богатырей, «первонасельников и первопредков». «Сии страшилища были великаны 〈…〉 то же, что у греков гиганты», – писал в конце XVIII в. М. Д. Чулков. Велеты, или волоты, чудбки – «первобытные жители Сибири, от которых будто бы остались курганы» (иркут.) 〈Буслаев, 1861〉.
М. Н. Макаров отмечает, что останками древних богатырей, «костьми богатырскими» иногда почитались ископаемые кости мамонтов: «В округе Переславля-Залесского один помещик употреблял плоскую мамонтову кость вместо печной заслонки, добрые люди звали эту кость ребром Добрыни Никитича» 〈Макаров, 1838〉.
В. И. Даль так характеризует связанные с волотами поверья: волот – «гигант, великан, могучан, магы́т, могу́т, вёлетень (юг России); богатырь, человек необычайного роста, а иногда и силы. В волотах сказочных, в богатырях, сила соединяется с ростом и дородством: остатки их народ видит в костях допотопных животных, а в Сибири говорит, что целый народ волотов заживо ушел в землю» 〈Даль, 1880〉.
Ср.: «Из Старой Каштановки некоторые семейства ушли жить на новое место и стало наше село – Новая Каштановка. Когда наши первые жители пришли, никто здесь не жил, никаких признаков села не было, лес кругом был. А когда стали погреба рыть, много находили человеческих костей. И сейчас еще в нашем селе Новая Каштановка находят человеческие кости. На этом месте когда-нибудь кладбище было, и, наверно, жили здесь какие-то люди могучие и сильные, потому что кости, которые в земле находили, очень большие» (пенз.) 〈Анисимова, 1948〉.
Хотя само название «волот» отмечено не повсеместно, образ исполина-первонасельника, первопредка, древнего богатыря – один из самых популярных в крестьянских поверьях и повествованиях.
«Слышал я, рассказывали, что будто где-то на юг от нас жили давным-давно волосатые люди. Ростом – со столбы воротные, силища такая, что, говорят, если дров надо было, то целое дерево руками валили, да потом руками же из него щепки кололи. Коня на всем бегу за хвост останавливали. Веры не знаю какой были, только жили долго – верно, лет по двести, одёжу звериную носили. Не знаю – по вере али так ли, все камни в кучи сваливали, да камни-то такие, что теперь двум коням не увезти. Мало только, говорят, было их – скоро перемерли» (Западное Забайкалье) 〈Осокин, 1895〉.
«О первобытных людях сохранилось предание, что они были несравненно сильнее, долговечнее и больше ростом, чем теперешние. Отсюда такая приговорка: „Встарь люди были божики, а мы – люди тужики, а поздней будут еще люди пыжики: двенадцать человек соломинку поднимать так, как прежние люди поднимали такие деревья, что нонешним и ста человекам не поднять“» (орл.) 〈Трунов, 1869〉.
Мотив неотвратимого мельчания настойчиво звучит в преданиях о «бывалошних» людях, в конце концов их крохотные потомки станут «семеро одну соломинку поднимать» (тамбов.) 〈Соколова, 1970〉. Помимо долголетия, странной либо «чудовищной» внешности, древние исполины наделены знахарскими (колдовскими) знаниями и непомерной силой. Они способны изменять ландшафт: наваливают неподъемные груды камней; скусывая гору, производят овраги (симбирск.).