В Древней Греции вопросы вечной молодости и бессмертия нашли яркое воплощение в мифологии. Вспомним, например, миф о Титоне, сыне троянского царя Лаомедонта – царя эфиопов. Он был возлюбленным богини утренней зари Эос. Титон был так прекрасен, что богиня попросила у Зевса вечную жизнь для обожаемого мужа. Она хотела, чтобы он стал бессмертным, но забыла попросить о вечной молодости. В положенный срок Титон состарился (поэтому от его бессмертия было мало радости и ему, и его супруге) и в конце концов так иссох, что превратился в сверчка или, что звучит поэтичнее, в цикаду, которая кричит при закате и восходе солнца. У древних греков и римлян Титон был очень популярен своим долголетием: они говорили о «Титоновом веке» (возрасте) так же, как мы говорим о «Мафусаиловом веке» (согласно Библии, Мафусаил прожил 969 лет). Античных изображений Титона сохранилось мало. У Родена есть статуя «Аврора и Титон», у Теннисона – стихотворение «Титон» (1860).
Есть и еще один миф – об Эндимионе и Селене, которая так сильно влюбилась в юношу и так не хотела, чтобы он когда-либо изменился, что его усыпила навечно. Погруженный в вечный сон прекрасный юноша – это любимый античный мотив. Но есть и другие мотивы – мотивы выхода из застывшей юности или застывшего прекрасного каменного предмета, как Галатея, которую оживил Пигмалион. Невозможно не вспомнить и миф о волшебнице Медее, возлюбленной аргонавта Ясона, которая обладала силой возвращать старикам молодость, разрезая их на куски и кипятя в котле с волшебными травами. Один из колхидских царей подвергся этой ужасной процедуре, но для него исход оказался фатальным, несмотря на то что перед омоложением этого царя Медея успешно провела показательное омоложение козла. Сюжет этого мифа в целом очень напоминает нашу сказку про Конька-Горбунка. Интересно, что в древних рукописях сохранилось рационалистическое объяснение данного мифа. В них описано, что Медея изобрела краску для волос, поэтому ее считали способной омолаживать стариков. Но поскольку посвящать прекрасный миф всего лишь краске для волос древние авторы сочли неприемлемым, то Медею наделили способностью возвращать молодость при помощи колдовского зелья.
В Древней Греции темы бессмертия, возвращения молодости и долголетия занимали не только поэтическую, философскую и творческую сторону жизни. Именно там проблема продления жизни впервые начала изучаться с научной точки зрения. Первая научная гипотеза старения была предложена Гераклитом (конец VI – начало V в. до н. э.) – он определил старение как потерю организмом внутреннего тепла и влаги. В сочинении Гиппократа (460–377 гг. до н. э.) «De diaeta» также прослеживается мысль о потере «природного жара». В те времена тепло было синонимом энергии, а согласно современным теориям, в основе старения действительно может лежать ухудшение способности клетки к выработке энергии вследствие накопления молекулярных повреждений. Для сохранения тепла и влаги Гиппократ рекомендовал диету, умеренные физические упражнения, массаж, водные процедуры. С ним были солидарны Цельс и Асклепиад. Эрасистрат рекомендовал свое средство продления жизни: три капли хорошего вина добавлять в любую пищу, даже в молоко.
Для замедления процесса старения Гиппократ рекомендовал диету, умеренные физические упражнения, массаж, водные процедуры.
На основании таких воззрений в Древней Греции зародилась герокомия (или герокомика) – направление, которое для достижения здоровой старости предлагало умеренность во всем. В те времена уже существовало осознание того, что смерть неизбежна и является естественной для человека, поэтому продлить жизнь можно только до определенного момента, но зато дожить до этого момента возможно в здравии и без болезней. Рекомендации герокомии были действительно полезными, а некоторые теоретические построения античных ученых, объясняющие старение, были недалеки от истины. Наиболее древнее и четкое научное объяснение причин старения содержится в сочинении Аристотеля «De juventute et senectute». Аристотель, как и Гераклит, считал, что старение вызывается постепенным расходованием «прирожденного тепла», которым располагает каждое живое существо с начала индивидуальной жизни.
Но заявление о том, что с возрастом человек теряет «природное тепло», появилось задолго до Аристотеля и Гераклита. Еще с библейских времен был известен один оригинальный способ продления молодости, суть которого заключалась в общении с юными девушками, чье дыхание отгоняло старость, возвращало молодость и продлевало жизнь. Считалось, что дыхание человека как бы передает жизненное тепло. Этот способ получил название «метод царя Давида». Царь Давид (1035–965 гг. до н. э.) был вторым царем народов Израиля и правил государством почти сорок лет. Метод его омоложения был описан еще в Ветхом Завете и излагался следующим образом:
«Царь Давид был стар, и, хотя его тепло укрывали, он не мог согреться. Тогда служители сказали царю: «Повелитель, вели разыскать для себя молодую девушку, пусть она прислуживает тебе и заботится о тебе, и позволь ей лечь у тебя на груди, чтобы ты, царь и повелитель, мог согреться». По всему Израилю искали красивую девушку и нашли Абизаг из Шунам (Авмсагу Сунамитянку), которую и привели. Она была очень красива, она заботилась и ухаживала за царем, но царь не имел с ней сношений». По всей видимости, юная красавица согревала старого царя своей внешней красотой днем и молодым телом, наподобие теплой естественной грелки, по ночам. В Ветхом Завете нет указаний на результат общения израильского царя с молодой красивой девицей, но доподлинно известно из исторических хроник, что царь Давид дожил до 70 лет. А, как мы помним из истории, средняя продолжительность жизни тех времен была около 40 лет. Таким образом, по меркам тех лет царь Давид дожил до глубокой старости.
История с красавицей Авмсагу Сунамитянкой стала настоящей легендой и обнадеживала многих пожилых людей, которые стремились найти эликсир молодости. Этот метод омоложения с тех пор получил название «сунамитизм».
Герокомия (герокомика) – это учение, в котором для достижения здоровой старости предлагалось соблюдать умеренность во всем.
Идея согревания молодым телом и передачи энергии от молодого и здорового тела старому периодически обретала популярность на разных этапах истории. Еще Авиценна писал о юных девах как о лекарстве против старости. Последняя царица эллинистического Египта великая Клеопатра VII (69–30 гг. до н. э.) из македонской династии Птолемеев постоянно окружала себя младенцами и утверждала, что они поддерживают ее молодость. Существуют свидетельства историков о том, что этим методом активно пользовался полководец, завоеватель и правитель великой монгольской империи Чингисхан (1162–1227 гг.).
Если вы, уважаемые читатели, считаете, что только в современном мире недобросовестные врачи антивозрастной медицины запускают «утку» о найденном ими «эликсире молодости», то вы глубоко ошибаетесь! Великая афера была проведена Иоганном Генрихом Кохаузеном (1665–1750 гг.) в XVIII. – она началась во Франции, а затем охватила практически всю Европу. Тогда, как и в современном мире, все началось с публикации. В 1742 г. во Франкфурте Иоганн Генрих Кохаузен, придворный врач эпископа из Мюнстера, издал на латыни книгу «Возрожденный Гермипп». В ней он якобы собрал все предписания для достижения долголетия и сохранения молодости, имевшиеся в медицинской литературе до начала XVIII в. Доктор почерпнул вдохновение из якобы найденной древнеримской рукописи, которая повествовала о некоем Клодие Термине, прожившем 115 лет и 5 дней.
В своей монографии Когаузен писал, что оздоровляющее действие дыхания известно с древних времен. Однако автор со здоровым скептицизмом замечал, что, хотя гаремы султанов и были полны молодых женщин, султаны продолжали стареть точно так же, как все остальные люди. Кохаузен в своей книги описывал также факты, которые показывали, что тесный контакт между старыми и молодыми людьми полезен для стариков, но вреден для молодых. Все это Кохаузен подробно изложил в своей книге, в которой также привел массу примеров из истории и мнения современных ему уважаемых ученых на этот счет.
Книга моментально стала бестселлером и была переведена на многие европейские языки. Она стала широко известна как простым врачам, так и ученым в Англии, Германии и других странах Европы. Во Франции же произошел настоящий взрыв интереса к данной методике. Дыхание молодых девушек и юношей стало считаться целебным, содержащим «жизнеспособные бальзамирующие элементы». Считалось, что эти «омолаживающие элементы» попадают в кровь вдыхающего, нормализуя кровообращение и обновляя старую кровь. Один предприимчивый французский врач в 1745 г. даже изобрел специальный медицинский аппарат для сгущения испарений выдыхаемого воздуха молодых девушек. Доктор активно использовал аппарат в своей клинике, а также продвигал свое изобретение в медицинской среде.
Многим врачам Франции метод сунамитизма показался интересным и перспективным. К середине XVII в. в кругах местной знати сунамитизм превратился в модную оздоровительную процедуру омоложения. В Париже стали появляться частные салоны, которые предоставляли пожилым людям на ночь юных невинных девиц. Наиболее популярным среди парижан был салон мадам Жану. Она предлагала курс лечения девичьим дыханием, который стоил 432 ливра – значительная сумма по тем временам! Такое лечение, соответственно, было доступно только состоятельным парижанам и считалось элитным. «Омолаживающее» лечение было продумано мадам Жану до мелочей. В течение 24 дней престарелый пациент каждую ночь проводил в компании двух специально обученных невинных девиц – брюнетки и блондинки. Всего таких пар было три, и каждые восемь дней пары менялись. Девицы согревали пациента своими телами и горячим дыханием, однако интимные отношения были под запретом. Правила процедуры были строгими, а если пациент их нарушал, ему не возвращался внушительный залог, который с него брали перед началом курса лечения.
Популярность сунамитизма захватывала все больше и больше европейских стран. Однако в какой-то момент доктор Генрих Кохаузен неожиданно публично заявил, что его сочинение ничего общего с реальностью не имеет, что это была всего лишь шутка, ирония, вызванная желанием посмеяться над недобросовестными врачевателями, которые были готовы пойти на любые ухищрения, придумывать и осуществлять любые способы лечения, лишь бы угодить своим состоятельным пациентам. Он также иронизировал и над самими пациентами, которые ради того, чтобы вернуть ушедшую молодость, были готовы подвергать себя самым абсурдным процедурам. Неизвестно, что послужило Кохаузену поводом сделать такое признание, но эта саркастичная книга удивительным образом имела для многих пациентов обратный эффект, сделав сунамитизм одним из самых популярных способов омоложения своего времени. Но есть и другая версия, которая говорит о том, что Кохаузен не преследовал никакой особенной цели, кроме потехи. Но, независимо от причины, эффект от этой книги был ошеломительным!
Сунамитизм (общение стариков с молодыми девушками с целью омоложения) никакого омолаживающего эффекта не дает. Просим убрать это не хотим акцентировать на этом внимание
Однако вернемся к настоящим ученым тех лет. Традиции герокомии получили значительное развитие в византийской и арабской медицине. До нас дошла значительная часть философских и научных сочинений выдающегося персидского философа и ученого Авиценны. Среди работ, оказавших наибольшее влияние на ученых врачей Востока и Европы, особое место занимают его «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») и «Канон врачебной медицины» – колоссальный свод медицинских знаний, который является одной из вех на пути развития подлинных идей гуманизма, связанных с борьбой за охрану здоровья человека. Авиценна скептически относился к астрологическим предсказаниям, касающимся здоровья, а также к рецептам долголетия, пропитанным мистицизмом. Но медицинские и научные рекомендации Авиценны и по сей день не теряют своей актуальности. Пожилым людям он назначал преимущественно молочно-растительную пищу, небольшое количество красного вина, прогулки, массаж, верховую езду и слабительные средства.
Известным европейским продолжателем традиции герокомии эпохи Возрождения явился венецианский дворянин Луиджи Корнаро (1467–1565 гг.). Сегодня Корнаро считается классиком идеи здорового питания. О себе он пишет, что в результате чревоугодия к 40 годам он стал полной развалиной, но затем он взял себя в руки и опытным путём пришёл к своему оптимальному ежедневному дозированному приему пищи, который состоял из 12 унций твёрдой пищи и 16 унций вина. Одна унция равна 28 граммам, следовательно, ежедневный рацион Корнаро составлял 336 граммов твёрдой пищи и 448 граммов чистого виноградного вина. Следует отметить, что это было виноградное вино Италии XV в., то есть это был скорее забродивший виноградный сок, чем вино в нашем современном понимании. Но чрезвычайно важно то, что Луиджи Корнаро впервые осознал тот факт, что каждый человек индивидуален, поэтому не все продукты питания одинаково полезны каждому индивидууму.
Конец ознакомительного фрагмента.