В плясе «семя», в сердце вложенное, прорастает, и из этого семени родится человек новый. В плясе он растёт и развивается, и однажды становится равным всему миру. Итогом «пляса Свили» являлось некое новое состояние человека. «Семя» в Свиле умирало, чтобы дать жизнь новому. Давалось и такое разъяснение «пляса Свили»: дитя становится взрослым через подражание взрослым; так и миром можно стать, подражая ему; мир же есть нескончаемый пляс – пляс Свили; вот характерный через свой «пляс Свили» и играл в мир, становясь миром. Нечто подобное в сути можно найти и в иных традициях. Например, в том же суфизме.
В объяснениях исследователей пляса суфийских дервишей, через танец, через кружение вокруг собственной оси («вокруг солнца») человек воссоединялся с движениями Вселенной. Когда он закручивался, то создавал тихую точку внутри сердца и тем самым обращал Вселенную внутрь своего существа; когда он раскручивался, он обращал свой дух назад, к своему божественному источнику. То есть воплощая небесные движения планет вокруг собственной оси и вокруг солнца, дервиш благодаря своему кружению достигал спирального движения Вселенной внутри себя самого. Сжатие духа в материю происходило вокруг спокойной оси его собственного сердца. Благодаря танцу, воспроизводящему макрокосмический созидательный танец, тело дервиша становилось Вселенной, его движения – её движениями. И в этом случае он достигал равенства со всей Вселенной, которой он и становился. Путём вихревого движения Божественное обращалось вниз, к грубой материи, а благодаря повороту спирали в противоположном направлении происходило восхождение духа в Небеса.
Было ещё одно толкование «пляса Свили». Выше уже говорилось, что илой можно овладеть только в некоем развитии. В обычном своём состоянии сила безразлична к нам, она проходит сквозь нас, как проходит мимо наблюдателя протекающая река. И получается в этом случае, что сила сама по себе, а мы сами по себе. Её, чтобы она стала нам служкой, нужно связать. Связывали силу в этой части традиции Спаса через «пляс Свили». Повязывали её со своей мерой, на которой была расположена стёжка (тропинка) истот. И сила, будучи всё время в движении, приводила истоты в трепет. Что, в свою очередь, переводило человека в состояние «горения». И это «горение» было как раз тем самым состоянием, необходимым под требы, будь то лечейное дело, обновление договора на перекрое мира либо дело ратное.
«Пляс Свили», скорее всего, за то состояние, которое он давал человеку, считали также весьма действенным оберегом. Однако в отношении обережного действия пляса давалось и такое объяснение: Свиля, с какой бы стороны на неё ни смотреть, видна как крест, в круг вписанный; а сам пляс свили будет выглядеть как некий коловорот – свастика. Эти изображения пляски мироздания нашли самое широкое применение в жизни наших предков. Их использовали в резьбе по дереву, в вышивке одежды, изображали на посуде. Воины в древности наносили подобные знаки на своих щитах (рисунок 290).
Рисунок 290. Изображения Свили
Ну а теперь о самом «плясе Свили». Название вправин «пляса» дано вольное, так как нам об этом ничего не говорилось, но тем не менее они отражают образ сути движений и показывают, к чему должно привести действие. Всего в «плясе Свили» выделяли три части.
«Покров»
В исходном положении стоя прямо, в «пяте», осматривали себя внутренним взором на предмет неуюта и телесных перекосов. Как и для всех вправин Смаги, основой для «пляса» являлась Мласть. Поднимали руки перед собой на вдохе, а на выдохе опускали их вниз через стороны, городя «Крышталеву стену». Повторяли это действие трижды.
И уже внутри «покрова» нужно было обрести Пустошь, ибо пляс Свили действенен только в ней! Для этого предлагалось использовать такой образ: медленно погрузиться на дно омута и здесь уже провалиться под дно. Удерживая обретённое состояние, входили в пляс Свили. Образ подкреплялся хлопками. Хлопок здесь придавал своеобразное ускорение, проталкивая тебя под дно. Говорили о семи слоях и, соответственно, о семи хлопках. На глубоком вдохе погружались на дно. А на высоте вдоха, когда он уже почти завершён, делали хлопок и прорывались под дно. Правда, при прохождении четвёртого-пятого дна вас может нечто испугать и выкинуть из расслабления. Тут не нужно торопиться. Будьте готовы и к такому повороту!
Для входа в Пустошь использовали и другие способы, к примеру через Ня. Ня, ворота в иномирье, имеют своё отражение в теле человека. Находятся они там, куда мы собираемся во время резкого и глубокого выдоха. На выдохе, как говорилось в «науке» Спаса, эти врата закрываются, а на вдохе они открываются. Используя дыхание, можно войти в Ня. Для этого пальцы обеих рук клали в области над солнечным сплетением и собирались вниманием на выдохе под ними. Выдох здесь служил неким потоком, на котором мы предстаём перед вратами Ня. Обычно хватало семь выдохов. После этого на вдохе, когда врата в Ня открываются и из них начинает вливаться ток силы, «ныряли» вглубь, в Пустошь, при этом как бы проталкивая в неё себя пальцами рук. Для чего нажимали ими на Ня (рисунок 291).
Рисунок 291. Вхождение в Пустошь через Ня
«Земной росток»
На вдохе собирали внимание на области стоп, а на выдохе «прорастали» из стоп, через тело, через макушку и в бесконечную даль (рисунок 292). Под «бесконечной далью» понимали яйцо Поселенного пузыря, которое в силу своей округлости не имело ни начала, ни конца. При этом телом участвовали в движении сознания, слегка удлиняясь им от стоп, но таким образом, чтобы не перетянуться.
Рисунок 292. «Земной росток»
Важно было поймать состояние упругости и натяжения. Перетянутое тело, наоборот, только приведёт к излишнему напряжению и потере натяга. Повторяли обычно трижды, но кому-то могло вполне хватить и одного раза.
«Небесный росток»
На вдохе собирали внимание на области макушки. А на выдохе просто тянулись через тело и стопы вниз, стремясь достигнуть бесконечности и вплестись в яйцо Пузыря жизни (рисунок 293). В этом случае тело также участвовало в движении, но, как и в предыдущем действии, перетягивать его было не нужно. Повторяли до трёх раз.
Рисунок 293. «Небесный росток»
За счёт «земного» и «небесного» «ростков» происходила натяжка и ладка одной из трёх струн жизни через самого себя, то есть Свили. Как говорил об этом наказитель, «в ростках ты Свилю собой схватываешь». Без этого простого, но очень важного действия было невозможно войти в «пляс», так как Свиля просто «терялась» и человек раскручивал только лишь одно тело.
«Зыбка» (дыхание по колесу)
После «схватывания Свили» переходили в кач. Здесь задача была – увидеть движение, подхватить его и использовать далее. Для этого на вдохе переносили вес на левую ногу, а своим осознанием поднимались от стопы до макушки по левой половине тела. На выдохе перемещали вес тела на правую ногу. Осознание при этом «стекало» по правой половине тела к правой стопе и далее, закругляясь где-то в земле, возвращалось к левой стопе. Получалось своеобразное кольцо, по которому двигалось дыхание и осознание. На вдохе проживалось состояние взлёта, а на выдохе – состояние падения, что в совокупности давало чувство полёта, внутри которого пропадало ощущение телесности. Но вначале участие тела в движении было очень желательно. На вдохе оно удлинялось и устремлялось вверх, а на выдохе сжималось и устремлялось вниз. Чувство полёта есть душевное состояние, в котором ты вроде бы находишься в теле, но ощущаешь себя душой.
Через какое-то время, отмеряемое по внутреннему чувству, задерживали дыхание на высоте вдоха, а внимание удерживали на макушке, но кач не прекращали. Качнувшись раз-другой, выдыхали уже по левой половине тела через левую ступню, а вдыхали по правой половине тела, тем самым продолжая «дыхание по колесу», проживая при этом ощущение взлёта и падения уже относительно другой половины тела (рисунок 294).
Рисунок 294. «Зыбка»: дыхание по колесу
В итоге стиралось ощущение незыблемости границ окружающего. Человек мог стать пьяным без алкоголя. Этим состоянием, если оно возникало, нужно было начать упиваться, то есть буслать чувство полёта. Опять же, время, необходимое для кача, определялось внутренними часами до ощущения «достаточно».
«Зыбка», ко всему прочему, обладала ещё и свойством настроения. В русском языке существовало большое количество понятий, так или иначе отражающих внутреннюю жизнь человека, его состав. «Зыбка» поднимала настроение. Но что это значило? В слове «настроение» имеется представление о каком-то строе, или устроении. И это устроение состава душевного, триглава души, где Жива, Смага и Тяма в порядок приходят. А порядок этот виделся таким, что Умная душа во главу становилась. Да мы говорили уже об этом. Тогда и поднималось настроение, то есть человек устремлялся в Небеса, поднимаясь ввысь. И конечно же, настроение – это «дружеская беседа троицы». Состояние, когда «нас трое». Может быть, это всего лишь и игра со словом, но она очень точно отражает суть «зыбки» – некую цельность, которая есть мета душевного состояния.
Свиля
1. Не прекращая кача, подхватывали движение и начинали «обматывать» им свою Меру, что проходила посреди нас. И чем плотнее движение «наворачивалось» на Меру, тем менее выраженным становился кач. Движение из внешнего переходило во внутреннее (рисунок 295). В какой-то миг кач почти останавливался, а намотанное на Меру движение толкало её, и она начинала потихоньку раскручиваться таким образом, что верхняя относительно серёдки её часть отклонялась в одну сторону, а нижняя – в противоположную (рисунок 296). Мера в движении и есть Свиля! Тело повторяло движение Свили, но это лишь для закрепления образа. При этом верхняя часть туловища отклонялась в одну сторону, а таз – в другую. Обе эти половины тела раскручивались вокруг оси, повторяя движение Свили.
Рисунок 295. Свиля: наматывание движения на Меру
Рисунок 296. Свиля: движение толкает Меру в Свилю
Раскручивание Свили вместе с телом
Потихоньку «пляс Свили» достигал наибольшего выражения в теле. На нём, как на коне, стремились выйти осознанием за телесные пределы до размеров Поселенного пузыря. Крутились в «плясе Свили» до ощущения «достаточно». После чего начинали «сворачивать» Свилю, но не прекращали её. За счёт уменьшения своего размаха Свиля переходила в некую внутреннюю дрожь. И эта дрожь передавалась на истоты, которые совпадают по расположению с Мерой, отчего они «возжигались» (рисунок 297). Внешне это выглядело, как будто человек дрожит от холода, либо от страха, либо от ярости. Телесные движения почти отсутствовали. И в какой-то миг наступал сдвиг в состоянии сознания.
Рисунок 297. Свиля: сворачивание Свили приводит в дрожь истоты
Для более глубокого действия «пляс Свили» наполняли звуком (обычным бунением), и особенно тогда, когда сворачивали Свилю, «заостряя» её под Меру. В этом случае звук позволял воздействовать на истоты гораздо убедительнее.
Восприимчивость к особым состояниям сознания, в том числе и к состоянию, возникающему в «плясе Свили», возрастает при увеличении частоты вхождения в них. Вначале они даются с трудом, но после многократного повторения увеличивается глубина пребывания в них, а также облегчается вхождение. Со временем достаточно только одного воспоминания об этом состоянии, чтобы уже найти себя в нём.
2. Следующим шагом раскачивали Свилю, расположенную по ширине. Для этого, как и в предыдущем случае, вначале натягивали её. На вдохе собирали всё внимание на левой подмышечной области, а на выдохе тянулись сознанием через тело в противоположную сторону – вправо, стремясь коснуться бесконечности, или границ Пузыря жизни (рисунок 298). При этом можно было помочь себе отставленной в сторону правой рукой. Повторяли так трижды, но без излишнего старания, так как «перетягивание» здесь было чревато обратным действием.
Рисунок 298. Свиля: натягивание Свили по ширине
Точно так же тянулись и из правой подмышечной области через тело к бесконечности в противоположную сторону – влево (рисунок 299). Повторялось это действие трижды. Отставленной левой рукой можно было помочь себе в этом. В итоге «схватывали» вторую Свилю Пузыря жизни.
Рисунок 299. Свиля: натягивание Свили по ширине
Далее переходили к «дыханию по колесу», о котором говорилось выше, и, поймав гуляющее внутри движение, «оборачивали» его вокруг Свили, расположенной по ширине. Ширина качания «по колесу» уменьшалась, а плотно завёрнутое на Свилю движение сталкивало её с места и пускало в развитие (рисунок 300).
Рисунок 300. Свиля: наматывание движения на Свилю по ширине и сталкивание её с места
При этом один конец её относительно серёдки шёл вверх, а другой – вниз, увлекая за собой тело. Внешне движение тела выражалось во вращении плечами. Какая сторона пойдёт вниз, а какая вверх, зависело от того, каким образом на Свилю намоталось движение (рисунок 301).
Рисунок 301. Свиля: раскручивание горизонтальной Свили вместе с телом
Чтобы не зависеть от нагромождения понятий, куда что движется и почему именно так, достаточно просто не мешать себе и куда толкнёт, туда и двигаться. Как и в предыдущем случае, ширина движений в «плясе Свили» постепенно возрастала. Крутили Свилю до ощущения «достаточно». Хотя наставники иногда всё-таки обговаривали должную меру: так, чтобы «аж в голове завертелось».
Затем вращающуюся Свилю начинали сворачивать и переводили кач в струну, что приводило к внутренней дрожи и «возжиганию» истот-вершников (Жали и Полада). Внешне это выражалось, как мы уже говорили, мелкой-мелкой дрожью тела.