Для этого становились в положение креста, то есть с отведёнными в стороны руками. Ноги располагались чуть шире плеч. Внимание собирали на сердке и какое-то время удерживали его здесь. А затем на вдохе перемещали его в макушку. Вместе с ним катили волну плотности. Тело участвовало в этом действии за счёт волнового движения. Но чем меньше была внешняя волна и чем больше внутренняя, тем чище и глубже было действие, призванное стростить и спахтать Симеонов.
На выдохе волну плотности катили вниз к стопам за счёт такого же волнообразного движения (рисунок 286). Повторяли подобным образом семь раз, считая за раз вдох-выдох, то есть движение волны плотности вверх-вниз, от стоп к макушке (вдох) и от макушки к стопам (выдох). При этом не возбранялось помогать себе за счёт движения глаз. На вдохе глаза глядели вверх, на выдохе – вниз. Завершив всё действие, внимание (а с ним и волну плотности) возвращали в сердку, где и оставались своим осознанием некоторое время.
Рисунок 286. Пахтание и стростивание Симеонов
Следующим шагом смешивали и пахтали собранные составы пространства справа налево и наоборот. Не меняя исходного положения, на вдохе внимание перемещали в правую ладонь. Вместе с этим сюда же за счёт волнообразного движения перекатывали ядро плотности. Тело слегка отклонялось вправо. На выдохе внимание, а вместе с ним и ядро плотности перемещали в левую ладонь. Тело отклонялось при этом слегка влево. Получался своеобразный гайдок (кач-маятник) (рисунок 287).
Рисунок 286. Пахтание и стростивание Симеонов
По началу размах кача мог быть довольно выраженным, что позволяло легко научиться «переливать» плотность из стороны в сторону. Но со временем стремились внешние проявления гайдка «затулить вовнутрь».
Точно так же помогали себе глазами, которые на вдохе глядели в сторону правой ладони, а на выдохе – в сторону левой ладони. Повторяли семь раз, считая за раз вдох-выдох или движение вправо-влево. Завершали, как и в предыдущем случае, собирая внимание вместе с ядром плотности в сердке, где его удерживали некоторое время.
В том же самом исходном положении на вдохе перемещали внимание вперёд к грудной клетке, туда же и перекатывали ядро плотности. Тело при этом подавалось слегка вперёд, а руки отводились назад.
На выдохе, наоборот, тело отклонялось назад, а руки подавались вперёд. Внимание при этом откатывалось назад к спине, куда и перегонялась волна плотности. В этом случае Симеоны стростились также за счёт гайдка (маятника), но его величина была настолько мала, что можно больше говорить о внутреннем маятнике, чем о внешнем (рисунок 288).
Рисунок 288. Пахтание и стростивание Симеонов
Повторяли семь раз, считая за раз вдох-выдох или движение вперёд-назад. При движении помогали себе глазами, «перекатывая» взор в соответствии с движением вперёд-назад. Завершив, внимание помещали в сердке, где его и удерживали некоторое время.
Ну и наконец, смешивали и пахтали Симеонов в звезде. При этом всё действие выполнялось на одном дыхании, а точнее, на одном выдохе. Из сердки, где помещалось внимание, перемещали его в левую ладонь, оттуда в правую ступню, далее в область макушки, в левую ступню, в правую ладонь и обратно в сердку. На вдохе внимание удерживали здесь, а затем снова на выдохе его пускали по звезде (рисунок 289). Всего семь раз.
Рисунок 289. Пахтание и стростивание Симеонов
Вместе с вниманием за счёт волнообразного движения по звезде в теле катилось ядро плотности. И опять же, чем волна была менее выражена внешне, тем тоньше считалось действие. Глазами можно было помогать себе и в этом случае, следуя ими за вниманием.
* * *
Пентаграмма была широко известна у всех народов как оберегающий от всякого зла знак; вера в её оберегающие свойства была столь глубока, что в Древнем Вавилоне её изображали на дверях магазинов и складов, чтобы уберечь товары от порчи и кражи. Она также для посвящённых являлась могущественным знаком власти. В том же Вавилоне этот знак часто встречается на царских печатях, и, по мнению современных учёных, она олицетворяла собой «власть правителя, распространявшуюся на все четыре стороны света».
В первые века христианства перевёрнутая пентаграмма трактовалась как знак Христа. Перевёрнутая пентаграмма имеется на печати равноапостольного римского императора Константина Первого Великого, сделавшего христианство государственной религией. В средневековом западном христианстве пентаграмма была напоминанием о пяти ранах Христа: от тернового венка на лбу, от гвоздей в руках и ногах. Во времена инквизиции пентаграмма приобрела негативные коннотации, её стали называть «нога ведьмы». В более поздние времена пентаграмма с двумя восходящими концами представляла собой сатану в виде козла на шабаше; когда восходит один конец – это знак Спасителя.
Звезда, или пятиконечник, нашла отражение и в народной культуре наших предков. В древности, как говорят, пятиконечная звезда считалась знаком весеннего бога Ярилы, покровителя пахарей и воинов. Нашла она своё отражение и в обрядовой деятельности.
Пятиконечник вырезали на каблуке левого сапога или рисовали углём на левой пятке, чтобы не заблудиться в лесу. Рисовали звезду на колыбели младенца, чтобы к нему не пристали ночницы. Чтобы сберечь скот, звезду рисовали на стенах хлева или конюшни. Чтобы в доме не пугало, пятиконечную звезду вырезали на окнах, дверях, рядом с трубой. Для хорошего улова делали поплавки в виде звезды.
* * *
В итоге вышеописанного «взбалтывания» в сердку закладывалось «семя», которое и становилось предметом следующего за сводом Земли свода Неба. Сколько на это требовалось времени? Не так много, но и не слишком мало. Обычно уходило от одного до двух месяцев постоянных упражнений. Иногда больше. После чего нужда в «семени» отпадала и можно было идти дальше.
«Семя» – это определённое состояние сознания, достигнув которого, можно и нужно было отказаться от «лишнего груза». Лишним же грузом Лесник называл все без исключения прикладные работы, которые он же и показывал. И делал он это для того, чтобы лишний раз подчеркнуть нам то, как можно уловиться своим делом и телом. Это сказано нами к тому, что традиционно данный свод упражнений входил в лествицу Смаги и был некой ступенькой в ней в стяжании определённого состояния сознания под обрядовую деятельность, но не предназначался для оздоровительных целей.
Это не зарядка, не оздоровительная гимнастика, как и весь свод Земли в целом, а лишь частица «психотренинга» тех, кого брались обучать на «чаклуна» в той традиции казачьего Спаса, о которой мы тут пробуем поведать вам. И не будет преувеличением лишний раз здесь подчеркнуть именно психологическую основу всей Смаги в целом и данного свода в частности!
Свод Смаги Неба
Вот мы и подошли к своду Неба. По сути, все предыдущие работы Смаги являлись подготовкой к нему. Свод Огня пробуждал наше осознание, свод Воды очищал нас, «приуготовляя к собиранию мира». Свод Земли собирал окружающий нас мир в Единое, которое и есть в сути врата в этот мир. Теперь нужно «войти в эти врата – Единое – и стать равным всему миру». Мысль стара, как сам мир. Многие мудрые мира сего твердили, что состояние могутности – это состояние вездесущности, или состояние «здесь и сейчас». И сколько поколений ищущих вслед за ними повторяли эти простые слова – «здесь и сейчас»! Всё просто и понятно, но вот совпасть с этим «здесь и сейчас» у многих так и не получалось. Это, конечно же, мы говорим прежде всего о себе. Хотя «здесь и сейчас» кажется проще простого. Ну да ладно. Ближе к своду Неба.
Свод Земли дал нам возможность быть в силе (обрести силу как некую верёвку), но пока что сила не в нас. Чтобы это произошло, нужно окончательно потерять себя, став наравне с этой силой. И это не просто слова, а весьма непростая задача. Решить её можно было через движение или пляс, в котором человек просто растворялся. Только в этом случае окружающий мир становился для него обрядовым пространством.
Таким образом, свод Неба был связан с движением и включал в себя немало различных прикладных работ. В любом случае его суть – это работа с изменёнными состояниями сознания через телодвижения. По ходу мы уже не раз затрагивали этот вопрос. А если быть точным, то и не отступали от него. Так что свод Неба – всего лишь продолжение того, о чём говорилось выше. И начнём мы разговор о своде Неба с «пляса Свили».
«Пляс Свили»
Пляс в древнем обществе занимал одно из виднейших мест. Он имел ярко выраженную утилитарно-магическую направленность и служил для защиты общины от разных напастей: отгонял духов бесплодия, духов болезней, различные стихийные бедствия, призывал природу к весеннему возрождению, являлся средством вызова дождя и т.д. При помощи пляса гадали о том или ином важном обстоятельстве для народа. Например, будет урожай или засуха, будет ли удачной охота, будет ли попутный ветер для плавания. Это явление можно наблюдать повсеместно.
Попробуйте найти такой народ, у которого не было так называемых знахарских танцев! Также танец был призван исцелять мир. В воззрениях наших предков корни Мирового древа, которое находится в основании мира, постоянно подгрызают живущие у его подножья жители Нижнего мира. Из-за этого в нём скапливаются напряжения, которые могут однажды привести к падению древа. И тогда рухнет мир.
Многие из людей ощущают это в виде мелкой трясучки в своих телах, которую считают одним из симптомов панической атаки. Зубы стучат, хочется бежать и что-то делать. Особенно это усиливается перед войной, стихийными бедствиями. Эти люди идут к врачам, но облегчения не получают.
Чтобы не произошло «падение древа», наши предки в очень далёкие времена плясали и через пляс сбрасывали напряжение с древа, которое проходит сквозь тело каждого человека. Сейчас люди в плясе продолжают делать то же самое, хотя и не осознавая этого. Об обрядовом характере танца говорит и то, что его нельзя было прерывать до тех пор, пока не заканчивалась песня или музыка, под которую проходил танец. Нарушение этого запрета считалось опасным для всех танцующих.
Как магическое действие пляс применялся во многих случаях жизни. Рыбаки на Масленицу плясали вокруг невода, полагая, что это принесёт им хороший улов рыбы. Танцевали при посадке капусты и лука вдоль грядки, чтобы капуста была сладкой, а лук не был горьким. Бытовало поверье, что если хоть чуть-чуть потанцевать на Масленицу, то ни одна ведьма тебе не сможет навредить весь год.
В работе Т.Д. Златковской «К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев» о плясах в связи с нашей пользой сказано буквально следующее:
«Для излечения от «самодивской», «русальской» болезни калушары подготавливали сосуд с «непочатой» водою. Руководитель дружины кидал в этот сосуд различные целебные травы, а также новую (полученную только что от гончара) чашу, которую наполняли уксусом и чесноком. Больного, покрытого шерстяным одеялом, приносили к месту игры и клали в центре образованного играющими круга. По приказу руководителя начинают танец, идущий во все убыстряющемся темпе. В определённый момент, когда танцоры пляшут на месте, подставив под спину палку-жезл («калуш», «тоягу»), больного подкидывают вверх с криком: «Du-te la calus!» («Хей на калуш!») Вслед за тем руководитель входит в круг, натирает больного настоем из чаши, машет над ним знаменем. Калушары перескакивают через больного, хлопают руками по всему его телу, танцуют вокруг него и вокруг сосуда с водою. Темп танца нарастает, руководитель обряда опрыскивает настоем из чаши танцоров и больного, произносит заклинания. В момент наивысшего напряжения (танцуют до упада, до конвульсий) по знаку главаря старший из танцоров разбивает сосуд и обрызгивает больного и других участников действа «непочатой» водой. В этот момент больной должен вскочить на ноги и побежать – это признак выздоровления; в тот же миг один или несколько игроков падают без чувств, как бы переняв болезнь излечившегося. Теперь обряд совершают над ними, и танец идет опять по кругу, но в обратном направлении».
Пляс был также всегда одним из сильнейших средств воздействия на психику человека, так как с его помощью легче всего было войти в раж, или то, что называют сейчас трансовым состоянием. В определениях психологов транс (фр. тransir – «оцепенение») есть «психологический переход, включающий в себя регрессию и временную утрату эго, к сознанию и реализации ранее не осознанной психологической потребности». В традиции Спаса под ражем, или куражом, понимали такое состояние, когда человек терял свои привычные границы и обретал для себя иные, недоступные ему в прежнем состоянии возможности. В работе Л.П. Мориной «Ритуальный танец и миф» об этом говорится следующим образом:
«Ритмически организованное телодвижение оказывает сильное влияние на подсознание, а затем и на сознание. Это свойство танца, использующееся в танцевальной терапии сегодня, уходит корнями в древнюю традицию ритуальных плясок. Ритм связан с мышечной реактивностью человека. Об этом знали торговцы рабами, перевозившие в трюмах кораблей большое количество чёрных невольников: танец, сопровождаемый ударными инструментами, успокаивал периодически возникавшее волнение среди рабов.
У древних народов военные ритуальные танцы проходили в мощных ритуализированных формах. Это приводило к слиянию участников танцевального действия и зрителей в едином ритмичном пульсе, что высвобождало колоссальное количество энергии, необходимое в военном деле. Давно замечено, что групповые ритмические телодвижения приводят к появлению мистического чувства родства, единения людей друг с другом. Поэтому многие народы имеют в своей истории танцы, построенные по принципу круга, танцы в кругу, сплетя на плечах друг друга руки или просто держась за руки. Танец давал необходимую энергию для важных жизненных событий… Танец как часть религиозного культа мог обеспечивать вхождение в особое психическое состояние, отличное от обыденного, в котором возможны различного рода мистические контакты с миром духовных энергий».
Эта особенность пляса – вводить человека в отличное по сравнению с обыденным состояние сознания – не осталась без внимания и со стороны Спаса. Так, основные упражнения свода Неба подавались в виде некоего пляса, а его ядром являлась «пляска Свили». Внешне это не совсем походило на пляс в общепринятом понимании. И конечно же, «пляс Свили» не имел ничего общего с такими хорошо всем известными плясками, как казачок, опришок, метелица, гопак. Почему же тогда его именно так называли – «пляс Свили»? Со слов знахаря, наш Поселенный пузырь (весь состав) связан воедино некой верёвкой – Свилей. Свиля эта сродни древнеарийской Мере, являющейся осью мира. Причём ось эта состоит из трёх составляющих – по числу мер нашего пространства. И Свиля эта всегда играет, то есть находится в плясе – развивается. А раз Свиля, как некая основа мира, пляшет, то и мир оттого в пляске непрерывной находится. Чтобы совпасть с миром, однажды человек сам должен в пляс пуститься и в плясе этом стать равным ему.