Лгало… и Подлыгало…
Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Сила и сознание. Продолжение
О составе сообщества
Так как сообщество в очах наставников Спаса виделось живым существом, то можно предположить, что и оно, подобно человеку, имеет некий состав. И это действительно так. Сообщество сложно и многогранно. Раскрывая преемнику «хитрую науку», наставники открывали ему и состав сообщества как живого и хищного существа, что давало преемнику возможность ещё глубже погрузиться в те силы и токи, которые действовали вокруг него. Частично выше мы уже начали затрагивать состав сообщества. Ниже продолжим его описание. Далеко не всё в нём будет гладко. Опять же, то ли мы не всё вняли, то ли наказитель не всё нам сказал, то ли подходим к сообществу с «кувалдой», пытаясь пройти там, где «тонко», своим 92-м размером обуви. Но не затронуть этот существенный укрух (кусок) Спаса нельзя.
Сообщество в той ветви традиции Спаса, с которой мы соприкоснулись, называлось сподом, или вындриком. «Вындрик» происходит от «индрик» – зверя, мифологического существа из «Голубиной книги». Тело сообщества называлось тылом. Выше мы уже упоминали об этом. В каждом обществе есть свой ток. Его называли ихором. И мы уже рассказывали об этом. Он своего рода кровь вындрика. Ток общества есть как внутри, так и снаружи общества. Наружный ток устремляет вындрика в море Лада. Тем не менее иногда, и даже очень часто, ток одного сообщества идёт на ток другого сообщества. Образуется водоворот! Или вихрь войны. Тогда и проливается кровь человеческая. Наказитель говорил, что кровь является платой за прекращение «бури житейской», которую платит хоть человек, хоть вындрик. Эту плату в укладе называли вено. Вено в древности означало плату, то, что заплачено. В более поздние времена вено использовалось в значении выкупа, который платился за невесту. Но так или иначе, плата за невесту была глубоко знаковым действием. Она была предназначена восстановить равновесие между мирами, которое нарушалось свадьбой. Или же утолить бурю житейскую. «Вено» от «вина» происходит. Это та нить, которой мы дыры между мирами зашиваем. «Уймы» они называются.
А внутренний ток сообщества течёт от его входа ко лбу. Он увлекает каждого входящего к вершине вындрика. Она-то и называлась лбом. Посреди сообщества располагается некий стол. За ним есть места – сросты. Войдя в вындрика, мы идём от сроста к сросту. Оттого у нас либо срастается, либо не срастается, как бы сейчас сказали, карьерный рост. Почему не срастается? Причина тут одна – ты вошёл в сообщество, но не принял его. Так уж часто бывает. Тут хочется пойти привычным путём и сказать, мол, не твоё это сообщество. Уйди из него, найди своё, и тут у тебя всё спориться будет. Но это не совсем так. Сообщество не твоё, но в нём твои уроки. И ты вошёл в него неспроста! Не стяг сообщества тебя привлёк, но люди, в него входящие. Не уйти тебе отсюда просто так. Так что тяни свою лямку. Получай свои уроки. Либо изопьёшь ты до дна данное сообщество и пойдёшь дальше. Либо мзду свою возьмёшь с тех, кто в сообщество вхож, и тоже дальше пойдёшь. Но пока этого не произойдёт, ты будешь всё время стоять около ворот сообщества, которые называют горжой. Слово это из лексикона военных. Горжа – это бастион. А ещё это слово означает горло, жерло, шею.
Возле ворот всегда сквозняк и сыро. Далеко не тёплое место. Потому и будешь ты прозябать в этом сообществе. Зябнуть, если проще. Чтобы согреться, тебе нужно принять сообщество. И тогда оно увлечёт тебя своим током. Ток этот понесёт тебя по сростам ко лбу. И чем ближе ты будешь к вершине вындрика, тем теплее тебе будет и вольготнее.
У горжи спода стоит страж. Его называют стояком. Стоит он и зорко бдит, чтобы в сообщество не вошёл чужой. Он же и проверяет желающих войти в сообщество на готовность принять это сообщество. Стояк испытывает соискателя своим взором. И если тот согласен, то «снимает свою голову». Это образное выражение говорит о том, что он подписывает «входную» и «закладную», отказавшись от части себя. Прямо тут же стояк вынимает из него частицу души чувственной и маленькую толику животной души и вкладывает душу общественную – ману. Она, в свою очередь, сама составная. В ней старики видели две части. Это важда, о которой мы уже говорили в содержаниях сознания, и рацея.
Важда – это наваждение, сон общества и его морок. Выглядит он как «общественная правда», или «законы очевидности». Но в сути это лишь мнения! А рацея – это мораль, «что такое хорошо и что такое плохо». Слово это происходит из церковной лексики, где оно означает нечто неодобрительное, скучное, назидательное рассуждение, наставление, проповедь, поучение. В Спасе так называли общественную мораль.
Важда – это то, что мы сегодня называем «общественные ценности». Это свобода, справедливость, образование, любовь, дружба, сытость. Всё это прекрасно, если не возводить его в разряд догмы. Можно любить, можно сделать любовь предметом наблюдения и тем учиться, но объявив её ценностью, мы теряем любовь! Ценность отяжеляет всё то, к чему она прикасается.
Рацея есть некая надстройка над важдой и её оберег. Она утверждает, к примеру, что «только семья»! И всё для семьи! А всё, что вне семьи, не для неё – это отвратительно и грех! Это не только про романы на стороне. Смотрите шире и увидите.
Вложенная в нас душа общества – мана – заставляет нас думать как общество, быть как в обществе. И тогда общество даст нам свою силу и довольство. Его наставники называли хабарой. Коли ихор тебя по сростам несёт, то ты с хабарой будешь! Хабарой, как вы помните, ещё называли барыши, наживу, поживу, срыв или взятку.
Частицу души, которую стояк берёт у входящих, вындрик помещает в холодную. Есть в составе сообщества некая клеть – холодная. В ней и теснятся наши половинки до тех пор, пока мы не изопьём до дна сообщество. То есть до лба его, которое и есть дно. И об этом мы уже говорили. То, что внизу, есть наверху. То, что наверху, есть внизу.
Лоб – это лобное место сообщества, его царский срост! Здесь восседает князь. Всегда ли это один человек? Нет. Князь в вындрике – понятие соборное! Это может быть несколько человек – правительство, или корона сообщества. Он, князь, или они, корона, тесно срослись с сообществом. Иногда для нас сообщество связано именно с князем. Более того, князь может выступать зачинателем, или создателем данного сообщества. Но всё же не всё тут однозначно. Возникнув, сообщество уже само! Князь ли, корона ли – для него лишь скрытие, за которым прячется суть вындрика. Ниже мы расскажем и о ней. Более того, сообщество может изгнать своего творца и даже убить его.
Как тут не вспомнить Франкенштейна, где создатель и его творение образуют гностическую пару, неизбежно отягощённую злом. Существо, созданное Виктором Франкенштейном, студентом из Женевы, оказалось чудовищем. Учёный отрекается от него и покидает город, в котором жил и работал. Безымянное существо, ненавидимое людьми за внешний вид, вскоре начинает преследовать своего создателя.
Да и в русских сказках есть этот сюжет. Мы уже рассказывали сказку о глиняном пареньке. Но не грех и повториться будет. О глиняном сынке. Тем более что при разговоре о личности мы эту сказку лишь обозначили.
Жили старик со старухой. Детей у них не было, и очень они об этом горевали. Однажды старуха и говорит:
– Дед, а дед! Давай вылепим себе сынка из глины!
Сказано – сделано. Вылепили старики из глины мальчика. Высушили на печке, мальчик и ожил.
– Есть хочу! Пить хочу! – кричит.
Покормили его старики, а сынку всё мало. Всю еду, что в доме была, съел, вырос большой-пребольшой и всё есть просит. А когда увидел, что в доме больше нечем поживиться, спрыгнул с печки, деда с бабкой проглотил – и бегом на улицу. Идёт по улице и орёт:
– Ох, как есть хочу! Ох, как пить хочу!
Идёт ему навстречу рогатый бык. Глиняный сынок ему и говорит:
– Жил я у дедки с бабкой. Съел всё, что было в доме, выпил молока кадку. Съел дедку с бабкой, а всё равно голоден остался. Съем-ка я и тебя, бык!
Взял и съел быка рогатого. Идёт дальше, кричит громче:
– Ох, как есть хочу! Ох, как пить хочу!
Идут навстречу лесорубы. Глиняный сынок им и говорит:
– Жил я у дедки с бабкой. Съел всё, что в доме было, выпил молока кадку. Съел дедку с бабкой, быка рогатого, а всё равно голоден остался. Съем-ка я и вас, лесорубы!
Бросился на лесорубов и съел их вместе с топорами. Пошёл дальше. Видит – идут на работу в поле мужики с бабами. Говорит им глиняный сынок:
– Жил я у дедки с бабкой. Съел всё, что в доме было, выпил молока кадку. Съел дедку с бабкой, быка рогатого, лесорубов с топорами, а всё равно голоден остался. Съем-ка я и вас всех!
Съел и мужиков вместе с косами и баб вместе с граблями. Пошёл себе дальше, встретил козла и говорит ему:
– Жил я у деда с бабкой. Съел всё, что в доме было, выпил молока кадку. Съел деда с бабкой, быка рогатого, лесорубов с топорами, баб с граблями, мужиков с косами, а всё равно голоден остался. Съем-ка я и тебя, козёл.
А хитрый козёл ему и говорит:
– Встань под горкой, разинь рот пошире, я разбегусь да и прыгну сам тебе в рот.
Обрадовался глиняный сынок, разинул рот. Козёл разбежался да как ударит его в живот своими рогами!
Тут глиняный сынок и рассыпался на черепки. И вышли на белый свет и дедка, и бабка, и бык, и лесорубы, и мужики с бабами. Поклонились все низко умному козлу и отправились восвояси.
Всё это нами сказано для того, чтобы ещё раз подчеркнуть, что общество – существо мифологическое. И оно некое чудовище. Но чудовище ли? Ох уж эта теснота образов и языка! Наставники Спаса тем и отличались, что говорили об одном и том же как привычное, так и режущее слух и попирающее наше мировосприятие. Сообщество – чудовище, сообщество – не чудовище! Противоречие – косточка Спаса! Из него Спас и вырастает. Ниже мы обсудим это: чудовище ли общество или… Сложный для восприятия вопрос о второй душе.
Пока же вопрос: есть ли хозяин у сообщества? Нет! У вындрика хозяина нет. Есть князь управляющий – вевший. Но тогда возникает вопрос: кто же ставит этого управляющего? И кто может изгнать или убить князя? Сам ли вындрик? И вот тут наставники говорили весьма странные и неожиданные вещи!
У каждого сообщества есть своя задумка. И она, если присмотреться к ней внимательно, расщеплена. Внутри себя общество – это котёл, в котором души вывариваются до определённой готовности. Его в связи с этим ещё называли кутырём. Что означает «желудок», «обжора», «ненасыть». В этом ключевая Задумь сообщества – варка душ через переваривание. Но на этом задумка общества не исчерпывается. Оно призвано изымать силу и переправлять её. Куда? Сейчас мы расскажем об этом. А у кого изымать? У нас с вами. У тех, кто это сообщество составляет. То есть сообщество съедает людей, в него входящих, для их же роста. Да, сообщество в этом смысле для людей, но люди в большей мере для сообщества! Вындрик даёт и отбирает. И так, и эдак! И в этом противоречии Задумь вындрика! Мы к этому ещё вернёмся.
Если же смотреть на сообщество снаружи, то оно только и делает, что воюет за самого себя, поедая другие сообщества. Задумка ли его в этом? Да, а как же иначе! Каждое сообщество, подобно зверю, стремится к довольству и сытости. Но сделать это можно только ограничив довольство и сытость других. Разве не так? Ну не может жить весь мир как США! Не хватит ресурсов. Но внутри себя сообщество ведь стремится к Ладу? Сытость и довольство и есть Лад. Как совместить несовместимое? Поедание других и Лад внутри себя?
Не разобраться нам с этим вопросом, если не углубиться в понятие опорки, или изнанки. Опорка есть обратная сторона. И она есть у всего, с чем мы соприкасаемся. В том числе и у нас с вами. Это очень тонкое и ускользающее понятие. Сто пар железных башмаков износишь, прежде чем до сути дойдёшь! Вывернуть нам надо нечто, чтобы не обмануться в нём. Себя ли, другого ли. Нужно вывернуть и сообщество! В общем, ещё одна сказка Хлыста.
Вот есть сообщество. Это то, что мы видим, так как оно торчит над поверхностью океана. А что там под водой? Вторая половинка, суть! И это она стоит за сообществом. Может быть, это ангел-хранитель и бес-искуситель, которые, согласно библейским сказам, стоят за каждым народом на земле. Но как об этом говорили старики?
А они сказывали, что Бог всякое дело благословляет через сердца человеческие! То есть Он Сам присутствует через сердца в руках наших и творимых ими делах, обращая зло во благо. Можно сказать иначе: направляя наше несовершенство впрок и на пользу, к научению! И нет иного соуза с Горним, как не через сердце. Только обратная сторона всего, и сообщества в частности, хоть ангел-хранитель это, хоть бес-искуситель, не в Божьем немирье, но в Нави находится. Именно эту свою обратную сторону мы не знаем. Не Бог наша обратная сторона. Он – наше затерянное. Не Бог и обратная сторона вындрика. Да, Бог есть в сообществе! Но через сердца человеческие да через Родник присутствует! Он и нам попускает нам через сердца наши, и сообществу. Но напрямую Его в сообществе нет (рисунок 66).
Рисунок 66. Соотношение Яви – Нави и Божьего немирья. Тело, опорка спода и Бог.
Видимая часть сообщества и его опорка связаны через некое око (глаз). Оно и зрит за обществом. Точнее, зрит темник, который и есть опорка. Это общее наименование опорки. Темник – наша половинка! Темник – половинка вындрика. Бес ли он? Не торопитесь быть скорыми на суд!
Око расположено за стягом. А стяг поднят надо лбом! Он там, где сидит князь. Стяг виден издалека. Его в традиционном укладе сластью называли. Блазнит он и стягивает в сообщество тех, у кого при виде сласти, что в стяге заключена, душа затрепетала.
Через око в опорку уходит посыл. Мы называем его силой. Старики называли благодатью. Без неё в Нави никак! Мы же стремимся сбежать от своей второй половины. А потом страдаем, ища её. Вот наша вторая половина и творит сообщества, чтобы с помощью них черпать благодать, подаваемую нам через сердца наши. Понимаем, что криво всё это прозвучало, но хоть как-то передать «науку»-то надо. Может, потому и говорили знающие, что всякое государство имеет хамитские черты? Вроде как по своему создателю – Хаму.
Хам же, которого проклял отец, Ной, всегда олицетворялся с чем-то отрицательным и тёмным. Согласно Библии, сыновьями Хама были Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан (Быт. 10:6). Иосиф Флавий полагает, что за именем Хуш скрываются эфиопы, Мицраим – египтяне, Фут – ливийцы (мавры), а Ханаан – ханаанцы. Таким образом, трое из четырёх сыновей Хама оказались прародителями африканских народов, что дало основания в XIX веке обозначить малоизученные языки народов Африки как хамитские. То есть Хам, согласно библейской традиции, считается прародителем «чёрной» части человечества. Отсюда и неведомый темник всегда тёмный! А значит, враг он нам! Всё что чёрное и тёмное, враждебно мне!
Говоря о личности, мы уже затрагивали темника. Но личность ведь отражение сообщества, список с него! Вот и здесь мы с ним встречаемся. Только темник не бес, хоть и тёмный! Он существо из Нави. Противник по природе, но не враг по умыслу! Как вода огню. В силу традиционных устоев мы называем темника бесом, с Богом воюющим. И он воюет с «боженькой», но не с Богом! А кто «боженька» есть? Да я же!
Темник тёмен, как темна Навь и все её насельники. И противен нам, как противна голодная Навь и все её насельники. Как холодный камень, тянущий тепло из нас, когда мы сидим на нём. Враг ли этот камень? Враг ли темник? Он надзиратель от Нави, смотрящий над сообществом. Следит за тем, чтобы посыл в Навь прилежно уходил. А врагом уже мы его назначили.