При рассмотрении преднамеренного восприятия, где с самого начала ставится задача – ознакомиться и воспринять некий предмет или явление, предполагается, в том числе, и некое накопление характеристик объекта восприятия, и эти характеристики, да еще в совокупности с апперцепцией, вполне могут являться материалом для оценивания, а значит, и способствовать появлению суждения и даже осуждения. Тогда как при непреднамеренном восприятии, наоборот, задача заранее воспринять данный предмет отсутствует, а значит, оценивание не носит ярко выраженного характера, и грех осуждения при непреднамеренном восприятии может совершенно не проявиться.
Особенно ярко преднамеренное восприятие проявляется во внимании, которое представляет собой наблюдение с целью проследить течение какого-либо явления или изменений, происходящих в объекте восприятия. Внимание характеризует динамические особенности познавательных процессов, помогает отфильтровать ненужное и сфокусироваться на интересующем человека объекте или процессе. Так, сосредоточенность на объекте внимания выводит его в центр сознания, а все остальное воспринимается неотчетливо и периферически до тех пор, пока деятельность не завершится и внимание не переключится на нечто другое. Иными словами, если человек что-либо заметил, значит это для него значимо. Все, что находится в фокусе внимания человека, составляет материал для диагностики его внутренних устремлений, пусть даже и неосознаваемых.
Существует опасность того, что вследствие натренированности внимания индивида в замечании негативных характеристик окружающих становится возможным появление отрицательной наблюдательности, способствующей накоплению негативной информации об объектах наблюдения, которая, в свою очередь, может послужить основанием для целостной постоянно-отрицательной оценки (критицизма, или греха осуждения).
Данные обстоятельства предполагают два фактора, которые необходимо учитывать при работе с потенциально греховными помыслами, а именно: силу и продолжительность фокусировки на объекте внимания. Для того, чтобы ликвидировать начавшееся греховное состояние, следует ослабить внимание к объекту и минимизировать фокусировку на объекте во временном формате.
Для обычного рядового христианина, по учению святых подвижников, доведение появившегося помысла-прилога (Προσβολή, приражение, о добром или злом, не заслуживающее ни награды, ни порицания) до фокусировки на нем вообще небезопасно, так как в прилоге уже присутствует «семя греха», и предполагается отсечение помысла на более раннем этапе – непосредственно в момент его появления, когда он, еще не сопряженный со вниманием, находится вне центра, на периферии сознания. «Разве одни совершенные и восшедшие на высокую степень духовной жизни могут пребыть непоколебимыми, и то на время»[33].
Именно в момент сосредоточения внимания на греховном действии и наступает состояние греха, требующего раскаяния и борьбы с ним. Согласно схеме развития страсти в человеке преп. Иоанна Кассиана Римлянина и аввы Евагрия Понтийского, этот этап развития помысла именуется сочетанием, сосложением или вниманием[34].
Память – сложнейший процесс, состоящий из разного уровня систем и механизмов, от запечатлевания, сохранения, забывания и, в последующем, узнавания и воспроизведения прошлого опыта, позволяющий накапливать информацию, не теряя при этом предыдущих знаний, сведений, навыков. В ходе этого процесса грех осуждения может активно как проникать, так и воспроизводиться личностью.
Особенно важной для нашего рассмотрения может считаться долговременная память, где запечатлевается и сохраняется надолго весь предыдущий опыт, который в ходе последующих мыслительных операций способен синтезироваться с информацией, воспроизводимой памятью. Кроме того, важной является и эмоциональная память, выраженная в сохранении и припоминании полученных ранее впечатлений. «При помощи памяти мы возобновляем ощущения, называемые образами, представлениями, идеями. Это есть репродукция или воспроизведение в нашем сознании чувственных ощущений»[35]. Именно эмоции прошлого проявляются у человека в виде определенных реакций в зависимости от положительности или отрицательности конкретного эмоционального опыта.
1.4.1.2. Осуждение в контексте волевых процессов
Воля – это психический процесс, отвечающий за «осознанное, целенаправленное управление человеком своей деятельностью»[36], обеспечивающий способность к осуществлению намеченных целей, желаний, в том числе и при возникновении трудностей в ходе их достижения.
Волевое действие условно можно разделить на несколько этапов. Подготовительный – этап, в котором происходит побуждение и постановка целей, борьба мотивов, планирование действий, подбор средств и способов их реализации. На этом этапе особенно остро идет работа с возражениями, где взвешиваются все «за и против», определяется выбор в пользу личных мотивов или долга, разума или чувств. Здесь особо остро говорит совесть (голос Божий), подвергающий сомнениям неверный выбор. Следующий этап – принятие решения, когда цель уже оформилась, выбор сделан и напряжение, возраставшее в предыдущем этапе, спадает.
Целеполагание и борьба мотивов отличают волевые действия от непроизвольных – импульсивных действий. Волевая деятельность предполагает вовлечение в этот процесс уже всего человека – действующую в сознании личность. Возможно, именно поэтому «Подготовительный этап» или «Пленение» (по авве Евагрию, когда к мыслям, образам и чувствам подключается еще и воля человека) является одновременно и последним рубежом, после которого наступает окончательное принятие «решения» и происходит падение – «дело» или грех, выраженный словесно или иными воспринимаемыми действиями. В силу порабощения человека тем или иным грехом, демоны посредством мысленных – телепатических и сенсорных (чувственных) воздействий на определенные участки коры головного мозга могут похищать волю человека, заменяя ее своей – демонической. «В результате такого воздействия все члены тела (по-славянски – уды) могут действовать против воли человека независимо от него… Это называется сумеречное состояние, или амбулаторный автоматизм, когда больной совершает действия, находящиеся вне его сознания, не управляемые его волей и даже противоположные его волевому вектору»[37]. Эти состояния принято включать в состав синдрома психического автоматизма Кандинского-Клерамбо. Наряду с ними можно упомянуть и вербальный автоматизм, и более тяжелые формы одержимости человека демонами, когда воля отсутствует полностью и человек становится источником материализации любых грехов: от осуждения словом до человекоубийств, о чем свидетельствуют криминалистические хроники. По словам апостола Петра «…кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет. 2, 19) и данный этап уже не что иное, как именно такая победа греха над человеком, когда остается лишь найти средства для реализации беззакония. Апостол Павел объясняет разнополярность своих желаний и дел искаженностью грехом человеческой воли: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». (Рим.7,18–19)
Третий этап – основной – это поиск средств и способов достижения цели, когда происходит столкновение с неугасающими внутренними психическими, физическими трудностями, а также внешними препятствиями.
Четвертый, заключительный этап – оценка, когда возникает чувство удовлетворенности или неудовлетворенности результатами волевой деятельности.
Следует сказать о формировании волевых процессов, которое, по мнению В. В. Зеньковского происходит, начиная уже с 2-х лет. В частности, в его книге «Психология детства» говорится о двух формах целеосознания ребенка: эмоциональной и волевой, которые и обуславливают регулируемую активность. Заложить этот фундамент регулируемой активности в растущую юную душу помогают так называемые деструктивные (когда предметы разбирают на части) и конструктивные (когда создается предмет) игры[38].
Воля – это уникальный инструмент, который дает возможность не только добиваться чего-либо, но и отказываться от желаемого, когда это требуется. Именно волевыми усилиями возможно остановить запущенные и доведенные фактически до исполнения греховные состояния, скорректировав свое поведение и образ мыслей. Воля в человеке обусловлена различными факторами, связанными с личностными качествами человека, мотивами, жизненными ценностями, внешними обстоятельствами, а значит, вполне реализуемо воспитание в себе определенных волевых качеств: например, противление злу, стойкость перед соблазнами и так далее. Данный факт позволяет говорить о необходимости воспитания и развития в себе всех необходимых для сильной воли положительных качеств и привычек.
Протоиерей Ливерий Воронов в своей работе «Крещение и принадлежность к Церкви. Взгляд на состояние некрещенного человека (по учению святых отцов до IV–V в.)» говорит о необходимости многих трудов для нравственного обновления: «…крещение не уничтожает греховные привычки, и они дают себя чувствовать возвращением человека после крещения ко греху. «Как у змеи… хотя голова мертва, но хвост одушевлен еще собственной своей раздражительностью и не лишается жизненной силы, так можно видеть, что и порок, пораженный смертельным ударом, тревожит еще жизнь своими остатками» (там же, cap. XXX). «Грехи уничтожает купель, – говорит св. Иоанн Златоуст, – а привычку исправь ты» (Ad ilium. Catech., II, n. 3). Поэтому получившему благодать крещения предстоит еще много потрудиться и многое совершить для своего нравственного обновления и усовершенствования, при вспомоществующем его усилиям действии благодати»[39].
1.4.1.3. Осуждение в контексте интеллектуальных процессов
«Одной из главнейших предпосылок восприятия человеком «помыслов» является его способность произвольно оживлять образы ранее воспринятых явлений и предметов, т. е. представление» и способность создавать образы, представления, идеи и манипулировать ими, т. е. воображение[40].
По мысли аввы Евагрия, во время разговора с помыслом («сосложение») в воображении создаются различные конструкции, на которые начинают отзываться чувства, а впоследствии уже воля поддается «пленению» – следующему этапу развития страсти в человеке[41]. Особенно быстрый переход и ускорение развития греха проявляется в случае активного и произвольного воображения, когда стимулируются активные действия с целью реализации образов и сконструированных событий в действительности.
Именно способность к выработке представлений «является основой интеллектуальной (мыслительной) деятельности, т. е. рационального познания, умозаключений, суждений, критических способностей индивида. Мыслительные операции представляют собой определенную последовательность, состоящую из анализа, синтеза, сравнения, обобщения, а также абстракции и конкретизации с последующим переходом к образованию понятий»[42].
Каждую отдельную мысль можно определить как суждение, которое отражает воспринимаемые объекты в их связях и соотношениях. Логическая последовательность суждений, практической задачей которых является нахождение ответов на вопросы, именуется уже рассуждением, приводящим к определенному умозаключению – выводу. Подобный процесс не только дает человеку новое знание о различных явлениях и предметах окружающего мира, но и является одним из главных факторов, на основе которого совершаются значимые поступки индивида, призванные изменить как его самого, так и мир вокруг него в ту или иную сторону.
При этом следует учитывать, что умозаключения рано или поздно трансформируются в понятие, закон, формулу или убеждение, которое может являться, как верным, так и ошибочным, ложным. Нарушение законов логики не замечается самим человеком, хотя он и демонстрирует всем своим поведением стойкие ложные убеждения (в когнитивной психологии – «автоматические мысли», «систематические предубеждения», иррациональные идеи»)[43], типа: «все блондинки одинаковы и не способны к глубокомыслию», «в семье не без урода», а если у человека неприятности, то «Бог шельму метит».
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что именно в интеллектуальных процессах происходит окончательное формирование греха осуждения. Причем, вследствие определенных личностных качеств и опыта индивида, в человеке в большей или меньшей степени акцентирован тот или иной вид мышления (наглядно-действенный, наглядно-образный, словесно-логический, эмпирический, практический), а процесс познания реальности определяется как: интуитивный, аналитический, реалистический, аутистический, эгоцентрический, продуктивный или репродуктивный[44].
К примеру, личность с присущим для него репродуктивным процессом познания способна восстанавливать различные образы из прошлого и, сопоставляя и синтезируя данные с вновь полученными, моментально делать выводы. В случае негативного прошлого опыта при воспроизведении данных знаний в ходе мыслительных операций непременно сформируется осуждение. Соответственно, людям с таким типом мышления, предотвращая появление осуждения, следует уделить особое внимание противодействие сопутствующему греху – злопамятству.
Продуктивное же мышление, как правило, распространенное среди молодежи, при наличии многообразного негативного материала для мыслительных процессов способно формировать новые познавательные результаты с отрицательным значением. Именно поэтому в детском и подростковом возрасте как никогда актуальным представляется обращение особого внимания образовательных структур на внушение молодежи нравственных, позитивных идеалов и шаблонов поведения.
1.4.1.4. Осуждение в контексте сознательных процессов
Механизм появления осуждения: Индивиду представляется, что образу его благополучного или развивающегося «Я» кто-то или что-то мешает.
Механизм преодоления осуждения: Изменение негативного опыта «Я» человека в сторону расширения сознания (выход за пределы рамок, которые создают ощущение застоя и деградации) – в том числе и по отношению к осуждаемым реалиям: то, что якобы именно они мешают развитию «Я» – чаще всего лишь иллюзия.
1.4.1.5. Осуждение в контексте бессознательных процессов
Механизм появления осуждения: На индивида влияют либо личные неосознаваемые прошлые переживания, либо общечеловеческие пласты коллективного бессознательного.
Механизм преодоления осуждения: Выявление и коррекция личных неосознаваемых переживаний, либо выявление причин, по которым на человека влияют пласты коллективного бессознательного (и тоже анализ с коррекцией)
1.4.1.6. Осуждение в контексте эмоциональных процессов
Эмоции – «это специфические психические процессы, протекающие в форме переживаний и отражающие личную значимость и оценку внешних и внутренних ситуаций для жизнедеятельности человека»[45].
При выявлении осуждения в эмоциях следует обратить внимание, прежде всего, на отношение человека к качеству ощущения. Например, приятны ли ему звуки костра или запах лимона, вкус сыра с плесенью или скрип пенопласта по стеклу, лязг тормозов поезда или запах сероводорода. Аналогичное болезненное отвращение вполне может быть сформировано и в отношении к определенным группам людей различных наций, вероисповеданий или отдельно взятого человека, чья профессия, действия, поведение или внешний вид вызывают отвращение. Например, бездомные с резким запахом грязной одежды, работники морга и т. д.