§ 4. Вытеснение и проблема психической зрелости
Мы предлагаем гипотезу, согласно которой нормальная, оптимальная работа механизма вытеснения является одним из критериев социально-психологической зрелости личности. Оптимальность вытеснения, по нашему мнению, во-первых, налицо тогда, когда этим путем не игнорируются действительно важнейшие проблемы самой личности и ее референтных групп, и, во-вторых, не образуются фиксации на уже потерявших актуальность фрустрациях прошлого и на незначимых «малых» фрустрациях настоящего.
Являясь особой формой забывания, вытеснение, тем не менее, отличается от забывания знаний и впечатлений в обычном смысле слова. Если вытеснение образов и мыслей, относящихся к определенным объектам, определяется отношением приятное – неприятное, то забывание без активного вытеснения определяется такими факторами, как отсутствие интереса к объекту, незначимость последнего для личности, время от момента восприятия до момента проверки количества сохраненного в памяти информации и т. п. Вытесняется то, что неприятно для личности и причиняет ей страдание, тогда как нередко человек забывает нужные знания, которые рад был бы свободно воспроизвести. Выборочно вытесняется все то, что вызывает стыд, страдание, угрызения совести, внутренние конфликты и т. п., будь то внутрипсихические содержания и процессы или же события внешнего мира.
Вытеснение осуществляется благодаря тому, что в нужное для осуществления психической защиты время некоторые переживания личности воспроизводятся, осознаются и полностью заполняют сферу сознания. Эти получившие преимущественное «право» осознания психические содержания актуализируются благодаря активации определенных потребностей и мотивов, которые оказываются интенсивнее тех, которые активизировали вытесняемые содержания. Можно сказать, что вытеснение является выражением борьбы мотивов и победы одного из них (или группы конвергирующих мотивов). Актуализация приятных содержаний и вытеснение с их помощью неприятных можно осуществить сознательно и произвольно, добываясь «исчезновения» (для сознания) неприятной реальности.
Таким образом, вытеснение тоже является выборочным и временным забыванием, но оно мотивировано иначе, чем обычное забывание, а именно: потребностью в защитной адаптации, обусловленной наличием фрустраторов.
§ 5. Вытеснение в повседневной жизни и возможности его социально-психологического исследования
В повседневной психической активности человека, без того, чтобы он этого осознал более или менее полно, происходит освобождение его сознания от многих нежелательных мыслей и переживаний, от фрустрирующих воспоминаний. Это освобождает сознание для целенаправленной осознанной деятельности и одновременно защищает структуру самосознания, в частности – положительную самооценку личности от фрустраций и нежелательных изменений, которые могли бы привести, в частности, к формированию комплекса неполноценности. Вытеснение, понимаемое как такой активный механизм освобождения сферы сознания от нежелательных содержаний, дает нам бесчисленное множество своих проявлений. Поэтому достаточно привести лишь несколько примеров.
Известно, что у верующих нередко бывают богохульные мысли, которые независимо от их воли время от времени проникают в сферу сознания, вызывая тревогу, а иногда даже страх. Для «освобождения» от них верующий или молится, или начинает читать священные книги, и с их помощью вытесняет из своего сознание эти неприемлемые, греховные мысли. Отсюда ясно, что молитва имеет, по крайней мере, две основные функции: а) вытеснение фрустрирующих содержаний из сферы сознания; б) действительное обращение к Богу с какой-либо просьбой. Именно успешное вытеснение с помощью молитвы приводит к восстановлению уравновешенного психического состояния, а не образ Бога и ожидание его помощи, как обычно полагают.
Другое очень распространенное явление, являющееся по существу разновидностью вытеснения, может иллюстрировать его генезис: дети, как правило, любят своих родителей, восхищаются ими и переживают с ними идентификацию, но родители очень часто вынужденно или вследствие незнания психологии детей и методов их воспитания, фрустрируют их. Фрустрированные дети не могут не иметь агрессивных побуждений и мыслей, направленных ан фрустраторов, и такие мысли они нередко непосредственно выражают. Но после возникновения и даже выражения агрессивных мыслей и действий у них сразу же начинается вытеснение, поскольку активизируются или уже усвоенные или непосредственно воздействующие на них социальные санкции и моральные оценки. В таких случаях вытеснение может принимать форму самообвинения и оправдания поступков родителей. Поскольку в таких случаях имеет место вытеснение агрессивности, то появляется такое интересное адаптивное явление, как перенос агрессии на другие объекты (в данном случае – на самого себя), сопровождающийся рационализациями. Конкретно, может использоваться та разновидность этого защитного механизма, которой мы дали название рационализации для других (в данном случае – в пользу своих родителей).
Особой и пока что совсем неисследованной является следующая проблема: используются ли в процессе самообвинения какие либо рационализации? Эту проблему иначе можно сформулировать следующим образом: бывают ли такие формы самообвинения, которые, имея в своем составе рационализации, по существу являются разновидностью самооправдания? Интуиция нам подсказывает, что ответ должен быть положительным: люди, обладающие социально-психологической ловкостью и навыками социальной «хитрости» («макиавеллизмом»), по-видимому, широко пользуются этим механизмом. Однако для развития соответствующей концепции нужны проверенные, а еще лучше – экспериментальные факты. С этой целью можно использовать результаты исследования макиавеллизма, которые уже несколько десятилетий проводятся психологами, в первую очередь американскими[34]. Осуществляя такую исследовательскую программу можно создать возможность социально-психологического исследования вытеснения, что до сих пор, насколько нам известно, еще не сделано. При этом следует учесть, что многие используют самообвинение – после совершения каких-либо поступков, которые фрустрируют их или других и вызывают необходимость или потребность в самонаказании или наказания – для предотвращения обвинения и наказания со стороны других. Это тоже макиавеллистическая тактика социального поведения. Многие, например, совершают неприятные поступки и извиняются, но без настоящего чувства вины; следовательно – без морального роста и даже импульса в этом направлении. Нам представляется, что для решения подобных психологических задач следует привести достижения не только психологии фрустрации и защитных механизмов. но и исследователей когнитивного диссонанса.
§ 6. Расширение Я-концепции, вытеснение и адаптация личности
Актуальные переживания личности всегда шире, чем то, что непосредственно осознается ею, поскольку существуют обширные бессознательная и подсознательная сферы психики. Личность шире Я-концепции, а последняя – любого ситуативного Я-образа. Если личность имеет возможность выразить в осознанной речи те свои подсознательные содержания, которые относятся к собственной личности и, таким образом, расширить свою Я-концепцию, то тем самым она может улучшить свою адаптацию к проблемным ситуациям.
Эта идея, хотя и не совсем в адекватной форме, выражена в знаменитой формуле З. Фрейда: «Так, где было Оно, должно быть Я». Фактически весь процесс психоанализа есть осуществление данной формулы. Этот процесс, действительно, приводит к расширению Я-концепции, созданию новых установок к себе и т. п.
Как мы уже сказали, положительное (неискаженное) расширение Я-концепции является адаптивным процессом. С другой стороны, вытеснение является адаптивным процессом. Но каковы соотношения между этими двумя процессами – процессами расширения Я-концепции и вытеснения?
Как ни парадоксально, эти два процесса часто действуют в противоположных направлениях: вытеснение не позволяет расширить Я-концепцию за счет осознания тех содержаний подсознательного, которые неприемлемы для личности по моральным соображениям.
Еще З. Фрейд заметил, что чем жестче моральная цензура личности, тем труднее для нее осознать многие свои переживания. Особенно это касается тех желаний и влечений, которые несовместимы с моральными нормами референтных групп личности и всего общества. Хотя З. Фрейд данное положение обычно проиллюстрировал на примерах из сексуальной жизни, оно, как справедливо отмечает И. С. Кон, очень хорошо можно показать и на других примерах. С этой точки зрения он рассматривает зависть, порождающую ненависть к другому человеку. Зависть вытесняется и не осознается, поскольку человек «… с детства усвоил, что зависть – недостойное, низменное чувство. Признаться себе в подобном чувстве – значит существенно понизить свое самоуважение. Гораздо легче объяснить свою ненависть действительными и мнимыми пороками соперника»[35]. А это значит использовать проекцию и рационализацию.
В результате получается сложная и интересная картина: для улучшения адаптации личность стремится осознать мотивы своих действий и переживания и расширить свою Я-концепцию, однако против этого восстают ее моральные принципы. Осуществляется вытеснение этих психических содержаний, процесс расширения Я-концепции останавливается, но для обеспечения надежной защиты против возможности их осознания приводятся в движение дополнительные механизмы – проекция и рационализация[36].
Таким образом, расширению Я-концепции препятствует защитный комплекс, состоящий из вытеснения, проекции и рационализации. (Возможно. что в данный комплекс входят и другие защитные механизмы, но для выяснения этого обстоятельства потребуются дополнительные эмпирические и теоретические исследования).
Однако нельзя думать, будто этот защитный комплекс не играет адаптивной роли. Он ведь возникает для того, чтобы личность не осознавала такие психические содержания, которые являются потенциальными фрустраторами, хотя и такое осознание привело бы к расширению Я-концепции. Таким образом, эта защитная адаптация направлена вовнутрь, на собственные психические содержания и те мотивы, которые способствуют их осознанию. (Таким мотивом может быть, например, сознательное желание индивида расширить свое самопознание). Но это означает, что адаптивные механизмы и их комплексы, направленные против внутренних фрустраторов, могут привести к внешней дезадаптации в социальных ситуациях (поскольку в них адаптивным был бы процесс расширения Я-концепции). Исходя из сказанного, следует, по-видимому, проводить различие между внутренней адаптацией (и внутренней адаптированностью) и внешней адаптацией (и внешней, в собственном смысле социально-психологической адаптацией).
Если эта точка зрения верна, то в любой момент жизни человека мы можем и должны говорить об оптимальном соотношении ее внутренней и внешней адаптированностью. Не существует, конечно, непроходимых границ между ними, и внешняя неадаптированность приводит к внутренней неадаптированности, и наоборот. Например, наличие неразрешимых внутренних конфликтов обычно приводит к внешним конфликтам (в частности, путем проецирования внутренних конфликтов на окружающий социальный мир). Однако бывают и такие важные случаи, когда направленные по этим двум направлениям процессы (внутренней и внешней адаптированности) несовместимы, так как достижение одного из них исключает достижение другого. Поэтому мы и говорим об относительном соотношении (компромиссе) процессов. приводящих к этим двум результатам.
Нередко защита против таких внутренних конфликтов, которые могли бы возникнуть, если бы личность расширяла свою Я-концепцию за счет осознания своих подсознательных мотивов, мыслей и переживаний, приводит к предотвращению также внешних конфликтов. Причина этого состоит в том, что многие внутренние конфликты являются интернализованными социальными конфликтами. Если опять обратиться к проблеме зависти, то, как справедливо указал И. С. Кон, социальный «…конфликт состоит в том, что зависть морально осуждается и в то же время личный успех служит одним из показателей общественной значимости человека»[37]. Актуализация внутреннего конфликта (в результате осознания зависти) может привести к внешним социальным конфликтам, например, с объектом зависти, человеком, который добился успеха). Такой переход внутреннего конфликта личности в ее социальные взаимоотношения часто наблюдается в тех случаях, когда борьба за внимание одной женщины один из соперников терпит поражение.
§ 7. Опыты Зимбардо и проблема вытеснения
Знаменитые опыты Филиппа Зимбардо, построившего искусственную тюрьму, позволили открыть целый ряд интересных феноменов, в том числе следующий: оказалось, что люди плохо знают собственные психические качества и очень плохо предвидят собственное поведение в необычных условиях. Так, многие испытуемые Зимбардо до опыта даже не могли вообразить, что могут причинить боль невинным людям, в то время как в ходе самого эксперимента многие из них не только причиняли вред, но сделали это с особой жестокостью.
Возникают вопросы, которые имеют непосредственное отношение к нашей теме – связи вытеснения и подавления с самосознанием личности. Вот они: 1) знали ли эти люди свои собственные качества заранее, но вытесняли их, поэтому не могли дать адекватный ответ о своем ожидаемом поведении? 2) Или же эта качества (жестокость, презрение к людям и т. п.) у них были латентными, никогда не осознавались раньше и были неожиданными для самих этих лиц?; в таком случае они не были вытесненными чертами и качествами, а просто были непознанными.
Мы полагаем, что среди вновь раскрытых в ходе эксперимента черт, качеств и мотивов были и вытесненные, и до тех пор совсем не познанные (латентные). Эксперимент позволил расширить Я-концепцию участников. Но поскольку большинство открытых качеств были неприятными, следует ожидать, что эти лица после эксперимента начнут активно вытеснять их в подсознательное. Ведь подобное расширение Я-концепции приводило к снижению их самооценки.
§ 8. Исповедь, вытеснение, осознание
Исповедь или покаяние определяют как «христианское таинство, которое… состоит в том, что верующий, открыв грехи священнику, получает от него прощение невидимо от самого господа». Происходит исповедь из древних очистительных обрядов.
Исповедуясь перед священником, верующий, как предполагается, освобождается от своих грехов и сохраняет возможность попасть в царство божье после своей смерти.
Для исследования психологических аспектов и последствий исповеди необходимо учесть существование трех ее видов: 1) исповедь перед священником, а через него – перед невидимым Богом (в католичестве и православии); 2) исповедь как самоотчет человека (в протестантизме); 3) коллективная исповедь в церкви (в русской православной церкви).
В связи с исповедью одним из основных психологических вопросов является следующий: не приводит ли систематическое исповедание, особенно перед священником, к закреплению безнравственности и пороков? Не лучше ли, чтобы грешники переживали внутренний конфликт, попытки самостоятельного решения которого способствовало бы их духовному росту?
В каждом из описанных выше случаев состояния сознания и особенности процессов осознания своих грехов, вытеснение и подавление определенной их части, имеют психологические различия. Так, исповедь перед священником редко бывает полной и вполне искренней. При исповедании наблюдается сопротивление, и подавление определенной части своих осуждаемых деяний. В ходе исповедание подключаются процессы психологической самозащиты.