Этническая история народа – это совокупность этнических процессов возникновения и изменения во времени, начиная с самих ранних этапов его появления, с уровня семьи, рода, племени и т. д.
Из сказанного выше должно быть ясно, что хотя этнические процессы комплексны в том смысле, что в них участвуют этнические, исторические, экономические, генетические и антропологические, социологические и другие факторы, тем не менее мы вправе выделить для отдельного исследования этнопсихологическую историю народа (этноса). Итогом этого исторического этнопсихологического процесса является психический склад этноса и все психологическое содержание его культуры. Этнопсихологическая история народов может стать одной из самых увлекательных и полезных областей науки об этносах.
Г. Уровни этнических процессов
Этнические процессы имеют иерархический характер. Это означает по крайней мере две вещи: 1) Один и тот же этнический процесс протекает на различных уровнях: индивидуальном, групповом, субэтническом, этническом, межэтническом и даже суперэтническом. Например, одни и те же этнозащитные процессе (агрессивная самозащита, самооправдание с помощью рационализации и т. п.) могут протекать как на индивидуальном, так и на общеэтническом уровнях. Другой пример: процесс ассимиляции обычно протекает как на уровне индивидов, так и семейных и других групп и на уровне всей этнической общности.
2) На различных уровнях этнической иерархии могут одновременно протекать разные, даже обратно (или противоположно) направленные процессы, такие как ассимиляция и дезассимиляция (диссимиляция), консолидация и разъединение и т. п. В этнологической литературе обычно обращают внимание на этот второй случай, тогда как первый, насколько нам известно, даже и не рассматривается. Именно этот второй случай имеют в виду авторы учебника этнографии, когда пишут: "Собственно этнические процессы, подобно этническим общностям, представляют собой иерархическое явление. Иначе говоря, они могут идти как бы на разных ярусах и притом подчас даже в разных направлениях. В результате одна и та же группа людей, принадлежащая к одному этносу, оказывается одновременно как в сфере "внутреннего" развития этого этноса, направленного на укрепление его в качестве самостоятельной системы, так и в сфере процесса, направленного на объединение того же этноса с другими образованиями. Эти в известном смысле противоположные тенденции пронизывают всю этническую историю человечества. Так, характерные для первобытности дивергентные (разделительные) этнические процессы обычно сочетались с консолидацией в рамках союзов племен.”[5]
§ 2. Предпосылки формирования этноса и этнопсихологические критерии фаз этногенеза
А. Предпосылки формирования этносов
На каждом этапе длительной истории развития этнос выступает на арену своеобразно, в более или менее оформленных, но качественно различных формах. И хотя этногенез – непрерывная динамика этноса, тем не менее полезно выделять ее этапы (фазы) в виде разных форм этнических общностей.
В этнологии выделяют следующие основные типы этносов, составляющих, образно говоря, вертикальную линию развития этноса: семья – род – племя – племенные союзы (соплеменности) – народ (или национальность) – нация – суперэтнос (объединение нескольких этносов).
Есть и несколько иное представление об общей "линии" этногенеза, а именно: семья – клан – региональная подгруппа – этническая группа. Каждая последующая группа включает в себя предыдущую. И эта схема может работать, но мы будем придерживаться предыдущего представления о последовательности появления этнических групп. Более или менее оформленная и большая этническая группа, тем более нация, действительно включает предыдущие формы или предформы этносов, например семью. Это обстоятельство мы учтем при рассмотрении последующих вопросов.
Для понимания этнопсихологических и культурных различий этносов, в том числе наций, следует учесть, на каком уровне развития находится каждый из этносов, т. е. его формационные особенности. Для этого можно брать за основу точку зрения известного американского этнографа 19-го века Л. Моргана, согласно которому человечество прошло три основных периода развития: 1. Дикость. 2. Варварство, 3. Цивилизация. Каждый из них имел свои подпериоды (или фазы). Так, в период варварства или первобытнообщинного строя существовали следующие фазы: 1) первобытное стадо; 2) материнская родовая община (матриархат – форма ее правления), 3) отцовская родовая община (патриархат). В каждой из них существовали своеобразные формы половых и семейных отношений[6].
Проходя через все эти ступени развития, до наших дней дошли такие формы этнических общностей, как род, племя и племенные союзы, фратрия, национальность и нация. Вскоре мы вкратце рассмотрим основные черты этих этнических групп, число которых в настоящее время исчисляется тысячами[7].
Б. Этнопсихологические критерии этапов этногенеза
Этапы и фазы этногенеза пока что почти не описаны согласно этнопсихологическим критериям. Такую попытку предпринял Л. Н. Гумилев, который предложил свою концепцию фаз этногенеза. Он описывает эти фазы, поведение этноса в целом, поведение его вождей, характерные для различных фаз поведенческие стереотипы и т. п.[8] Однако эти описания не отличаются четкостью и упорядоченностью. Одна из причин этого недостатка, по нашему мнению, недостаточное использование достижений современной психологии и отсутствие собственно психологических критериев.
Мы считаем, что для каждой фазы этногенеза должны быть указаны: 1) Характерное мировосприятие ведущих индивидов и социальных групп этноса, а также их идеология; 2) Основные или ведущие мотивы поведения; 3) Основные адаптивные механизмы и их комплексы в проблемных ситуациях (особенно при значительных стрессах и фрустрациях); 4) Основные адаптивные стратегии; 5) Основные критерии доблести и геройства, а также другие ценности этноса для данной фазы развития; 6) Типы семьи и семейных отношений, преобладающих в этнической общности; 7) Наиболее типичные формы отношений к чужим этносам, их религии и идеологии, к культуре вообще; 8) Уровень межэтнической и внутриэтнической агрессивности, а также типичные формы агрессивных действий в этих двух типах отношений; 9) Состояние этнического самосознания, этнонима и других этноразличающих признаков (маркеров) и т. д.
Число таких критериев можно, конечно, увеличить. Имея подобные и другие критерии, можно уже систематизировано исследовать этносы, сравнивать их между собой, сравнивать различные фазы развития одного и того же этноса и т. п. Это будет уже научный подход к исследованию этносов, этногенеза и других проблем этнопсихологии.
§ 3. Принципы эволюции и этногенез
При обсуждении закономерностей этногенеза возникает вопрос: работают ли, т. е. применимы ли в этой области принципы и закономерности эволюции и, следовательно, можно ли применить теорию эволюции для раскрытия подлинного хода возникновения и развития этносов? Для того, чтобы приступить к серьезному обсуждению этой проблемы, следует вкратце представить здесь основные принципы современной теории эволюции животных и человека. Говоря и "современной" теории мы имеем в виду то, что в свете достижений новых областей биологии, и в первую очередь генетики, принципы дарвиновской теории переосмыслены и углублены современными эволюционистами. Это в первую очередь касается механизмов изменчивости организмов.
А. Основные принципы эволюционной теории
Согласно современным представлениям, жизнь зародилась на земле примерно 1000 миллионов лет назад и продолжает развиваться и изменяться до сих пор. Чтобы объяснить процесс этих изменений и возникновение видов животных, в 19-м веке англичанин Чарльз Дарвин на основе анализа огромного количества биологических фактов, выдвинул теорию эволюции. Примерно в это же время сходные идеи предложил другой английский биолог – Альфред Уоллес. В свете развития генетики некоторые положения этой теории были пересмотрены, но в целом она сохраняет свои позиции и объясняет многие биологические и даже психологические факты.
Здесь не место вдаваться в подробности этой теории, которой посвящены многие превосходные труды, в том числе учебники. Поэтому мы очень кратко представим основные принципы эволюции с тем, чтобы в дальнейшем, при обсуждении вопросов расогенеза и этногенеза, опираться на них[9]. Вот основные из них: 1) Все организмы родственны друг другу и имели общих предков на той или иной стадии развития жизни на земле. Органический мир является продуктом единого эволюционного процесса; 2) Организмы претерпевают различные изменения (мутации), большая часть которых вредна для них, а также для вида, но среди этих мутаций бывают и полезные, адаптивные; 3) В борьбе за существование, которая постоянно ведется между видами и внутри видов, побеждают те, кто лучше приспосабливается к условиям существования. Иначе говоря, принцип адаптации – один из главных для понимания эволюционных процессов; 4) Наилучшим образом адаптированы те особи, которые оставляют больше жизнеспособного потомства, вследствие чего их гены сохраняются и распространяются в популяции. Тем самым сохраняются и распространяются наиболее полезные признаки, в результате чего повышается уровень адаптивности и жизнеспособности вида. Это уже принцип естественного отбора в процессе эволюции.
Эволюция – длительный процесс, совершенствование и развитие организмов в ней происходят обычно медленно, но верно и направленно. Правда, не часто, но бывают также процессы скачкообразных изменений организмов, особенно при быстрых изменениях условий существования. В таких случаях происходят "эволюционные скачки" в процессе развития видов, и эту закономерность следует учесть при исследовании процессов расогенеза и этногенеза.
Б. Теория эволюции и этногенез
Обсуждение этого вопроса начнем с одного утверждения Л. Н. Гумилева, своеобразного исследователя, даже спорные мысли которого вызывают творческий подход читателя его трудов. По интересующему нас вопросу Л. Н. Гумилев писал: "Эволюционная теория Дарвина и Ламарка была предложена для объяснения видообразования, а этногенез – процесс внутривидовой и специфический. Уже потому применение принципов эволюции к этническим феноменам неправомерно."[10]
Утверждение это, мягко говоря, излишне категоричное: оно не соответствует реальности, а также современному уровню развития науки.
Применимость теории эволюции для понимания развития человечества в целом, этносов и межэтнических отношений, особенно для понимания процесса этногенеза, можно обосновать с помощью целого ряда аргументов.
После возникновения человека как отдельного вида (получившего в науке название "хомо сапиенс" – "человек разумный") пошло уже возникновение и развитие, дифференциация различных рас и этносов, и нет причин для предположения, будто во всех этих процессах закономерности и механизмы эволюции уже прекратили свое участие. В природе так не бывает, чтобы ее законы с какого-то этапа, образно говоря, "бросили бы на произвол судьбы" свое детище. Человек до сих пор продолжает быть объектом эволюционных закономерностей, хотя одновременно он стал также объектом социальных сил и закономерностей социально-культурного развития. Возьмем, например, процесс расообразования: подчиняется ли он законам эволюции? Естественно. Но ведь невозможно отрывать расовые признаки от этнических: каждый этнос одновременно принадлежит определенной расе или является расовой смесью. Расовой метисации в той или иной степени подвергались все современные народы. Иначе говоря, в любом случае в основе этноса "лежит” раса или расовая смесь со своими еще не до конца раскрытыми психологическими и антропологическими загадками. Что расовость подспудно или явно влияет на психический склад народов – в этом не может быть какого-либо сомнения.
Применимость эволюционных закономерностей и принципов в области этнопсихологии, особенно при объяснении процессов этногенеза, обосновывается, кроме того, следующими аргументами: 1) Эволюция видов есть не только биологический процесс: существовала и ныне продолжается также процесс психологической эволюции видов, в том числе человека; 2) Принципы эволюции работают на видовом и межвидовом уровнях, поскольку между видами имеет место соперничество и т. п.; 3) Принципы эволюции работают и внутри видов, в частности, внутри человечества, так как: а) имеет место соперничество между этносами, а также их группировками, за ресурсы, власть и влияние как на региональном, так и в мировом масштабах. Вся история человечества, и особенно история 20-го века, века национализма и фашизма, убедительное доказательство нашего утверждения; б) победа и выживание наиболее приспособленных и гибель побежденных – повседневно наблюдаемые явления как в межэтнических отношениях, так и на уровне индивидов и групп, т. е. на внутриэтническом уровне. И хотя создание международных организации помощи и разрешения конфликтов оказывают полезную услугу, эти гуманные попытки как раз доказывают, что законы эволюции действуют, и достаточно эффективно. Действия этих организаций – например ООН – попытка смягчить разрушительные действия эволюционных законов, соперничества и агрессии. Другое дело, что сами эти организации нередко (и незаметно для себя) подпадают под влияние эволюционных законов и совершают несправедливость. Так, отношение к сербам, как пример двойного стандарта, является выражением стремления стран НАТО к господству над другими народами; в) Подбор, закрепление и передача удачных форм адаптивных черт, механизмов и стратегий – характерные явления и для этносов. Этносы приспосабливаются как к окружающей среде, так и друг к другу (межэтническая адаптация, которая имеет различные формы субординации, горизонтальной координации и т. п.). Для адаптации этносы претерпевают как структурные, так и функциональные изменения, как и организмы и популяции в процессе биологической эволюции; г) В дальнейшем мы покажем, что как межвидовая и внутривидовая, так и межэтническая и внутриэтническая, агрессия может играть роль этногенетического механизма. Но известна также роль агрессии в процессе эволюции видов (видообразования); д) Побеждают те этнические общности, которые быстро размножаются и захватывают обширные территории.
Вот почему мысль о том, будто процесс этногенеза совсем не подчиняется законам эволюции, просто неприемлема. В развитии человечества и этносов сочетаются законы эволюции, специфические законы и механизмы этногенеза и законы социальной жизни. В этом причина чрезвычайной сложности жизни человека и социальных групп, а также процесса их познания.
В. Групповой отбор, расогенез и этногенез
В классической теории Дарвина естественный отбор обычно рассматривается на уровне отдельных особей (индивидов): считается, что если особи, составляющие популяцию, хорошо приспосабливаются и оставляют жизнеспособное потомство, тем самым решается также вопрос адаптации популяции.
В последние десятилетия биологи начали обращать больше внимания также на явление отбора на уровне локальной популяции. Чаще всего речь идет об отборе между демами. Под словом "дем” (от греческого слова "демос" – народ) в современной биологии и антропологии понимают в значительной степени изолированные и относительно небольшие (согласно В. В. Бунаку – от 1500 до 4000 человек)[11] этнические и (или) расовые группы, которые размножаются почти исключительно эндогенным путем. Вследствие изоляции и эндогамии члены дема приобретают целый ряд общих антропологических черт. "Демы отличаются от более крупных популяций, расселенных на больших территориях, малым процентом уроженцев других групп, вошедших в состав данной популяции (1–2%); высокой частотой внутригрупповых браков (80–90 %), часто также незначительным приростом населения (около 20 % за 25 лет). Если доля выходцев из других групп не превышает 1 %, количество внутригрупповых браков больше 90 %, а естественный прирост населения за 25 лет меньше 25 %, то такие малые популяции антропологи называют "изолятами" (франц. isolation – разобщение, обособление); численность их обычно менее 1500 человек. Если члены демов и тем более изолятов на протяжении последних четырех поколений (примерно 100 лет) вступали в браки почти исключительно между собой, то почти все они в настоящее время являются троюродными братьями и сестрами. Понятно, что такого рода малые популяции будут наиболее однородными в расово-генетическом отношении." Затем авторы приводят много примеров таких популяций, исследованных специалистами разных стран. В их числе: многие малые народы Крайнего Севера России (лопари в Мурманской области, нганасаны на севере Красноярского края, тюркоязычные тофалары Иркутской области; нивхи, ительмены и юкагиры, азиатские эскимосы, алеуты Командорских островов, ряд горных народов Дагестана, населяющие одно или несколько селений и до недавнего времени эндогамные и другие.