Отдельными демами являются также малые народы Индии: тода, кота, асуры, бирхоры и другие. В. В. Бунак, в качестве демов, описал так называемых семейских русских Забайкаля, "изоляция которых долгое время поддерживалось тем, что они были староверами."[12] Это уже позволяет нам предварительно сказать, что религия может быть этногенетическим механизмом и этническо-расовым маркером.
Такие группы, как уже сказано, состоят главным образом из родственников, поэтому внутри демов отбор является преимущественно отбором родственников (родственным). Одновременно имеет место междемовый отбор, реальность которого уже понимают многие биологи. "При действии такого отбора наименее приспособленные из "островных” (локальных) популяций будут сокращать свою численность и вымирать, возможно, из-за незначительных изменений местообитания, тогда как лучше адаптированные популяции будут распространяться вширь и повсюду замещать вымирающие группы."[13] Но одновременно имеет место индивидуальный отбор внутри таких локальных популяций, вследствие чего они подразделяются на новые группы.
Г. Скачки в этногенезе и необходимость комплексной методологии
Несмотря на то, что эволюционные закономерности, по нашему убеждению, играют заметную роль в этногенетических процессах и в этнической динамике вообще, было бы ошибкой свести этногенез только к эволюционным механизмам. Только закономерностями эволюции этногенез объяснить невозможно не только по причине существования собственно этногенетических механизмов и закономерностей, как мы это вскоре увидим, но и по следующей причине: в процессе развития этносов периоды постепенного их развития (т. е. их эволюции в собственном смысле слова) иногда сменяются периодами быстрых скачков, разрыва, перехода от одного качественного уровня на другой уровень. Мы считаем, что закономерности этих скачков – иные, не эволюционные в обычном смысле слова. Чтобы конкретизировать проблему, приведем один исторический пример: в этногенезе армянского народа есть загадочный краткий период скачка, совершенного им в VI веке до н. э., когда прежде могущественное государство Урарту исчезло из исторической арены и "вдруг" появилось Армянское царство. Есть вполне вероятное предположение, что Урарту – это и есть Армения (Урарту – Арарат, Араратское царство, как упоминается еще в Библии), все же такой скачок в этногенезе армян в VI веке до н. э. был[14]. Конечно, представление о таких скачках может создаваться вследствие скудости исторических сведений, но все же возвышение на развалинах прежнего царства нового Армянского государства со своим языком и организацией – феномен скачка в этногенезе (по существу, в нациогенезе) народа. Правда, в XX веке, после крушения колониализма, в Азии и Африке очень быстро возникали новые этносы, так что возможность ускорения этногенеза можно считать доказанной. Подобные явления вполне могли иметь место и в прошлом. Однако их надо исследовать с помощью комплексной методологии: следует задействовать принципы как эволюционной теории, так и этногенеза и исторического исследования. Большую роль в подобных исследованиях может играть также историческое и сравнительное языкознание.
Д. Альтруизм, групповой отбор и этногенез
Исследуя формы отбора в процессе эволюции, специалисты интересовались также следующей проблемой: бывают ли признаки организмов, полезные для популяции (и вида), но вредные для их носителей-индивидов? Такие признаки называют альтруистическими и они есть даже в животном мире. На поведенческом уровне альтруистическими являются такие действия, как"…дележ пищи, сигналы опасности, кооперирование усилий в колониях общественных насекомых."[15] Есть и другие альтруистические действия. В качестве примера обычно упоминаются рабочие пчелы, которые только трудятся, но не оставляют потомства: эту важную эволюционную функцию выполняют матка и трутни. Рабочие пчелы выполняют функции добывания пищи, защиты улья и выращивания потомства. Они работают для всей колонии[16].
Когда особь-донор выполняет альтруистический акт, его собственная "дарвиновская" приспособляемость снижается. Он приносит себя в жертву и увеличивает выживаемость (и приспособленность) реципиента, коим является вся колония или группа. Причем альтруистическое поведение, часто в сочетании с кооперированием, встречается в группах родственников. Если это так, и поскольку мы знаем, что на первых этапах своего развития этносы (роды, племена или их союзы) преимущественно состоят из родственников, то ясно, что альтруизм является одним из важнейших механизмов этногенеза. Он сплачивает семью, род, племя, весь этнос и увеличивает его конкурентоспособность в борьбе за выживание, в соперничестве с другими этническими группами. Когда войны идут в бой и спасают свою нацию, то их гибель и победа, безусловно, являются альтруистическими действиями.
Есть здесь, однако, проблема, которую следует в дальнейшем еще исследовать: если индивиды, отличающиеся альтруизмом, идут на жертвы и не оставляют потомства, то каким образом в популяции животных или в этнических группах людей сохраняются гены альтруизма? Кто, кроме них, является еще носителем генов альтруизма в этносе, и почему число таких индивидов, по-видимому, со временем не уменьшается?
§ 4. Хронологические стадии развития этносов
Прежде чем рассмотреть механизмы возникновения этносов, т. е. этногенеза, полезно получить общее представление об основных разновидностях этносов и о последовательном их появлении в ходе истории. Причем рассмотрение этих двух вопросов целесообразно сочетать: разновидности этносов мы рассмотрим в том порядке, в каком они, согласно современным представлениям, возникли. Каждый новый вид этноса есть новый и более высокий уровень его развития. Этническая группа является "межпоколенной", т. е. поколения людей сменяются, а группа остается. Она независима от своих сегодняшних членов. Этническая группа и этническая идентичность передаются от поколения к поколению. Этому способствует и то, что в этносе одновременно живет несколько поколений.
Кроме того, с самого начала следует иметь в виду, что все или некоторые разновидности этносов могут существовать не только в хронологическом порядке (как последовательно появляющиеся исторические типы), но и диахронически. т. е. как одновременно сосуществующие типы, если не в одном обществе (и стране), то в разных странах и обществах. Например, в современной России, Индии или США фактически сосуществуют все основные типы этносов.
Имея в виду высказанные только что принципиальные соображения, перейдем к рассмотрению исторических (хронологических) типов этносов: семьи и рода, племени и племенных союзов, национальностей, наций, а также соотношений некоторых из них.
А. Семья и племя
По отношению к этносам, нациям и государствам семья, безусловно, является первичной социальной группой, той базой, на которой развиваются все остальные формы этносов и обществ. Семья, по-видимому, выделяется из первобытного стада предлюдей и является первой структурированной социальной общностью. Некоторые основные формы человеческих отношений, в том числе и стиль управления (например, авторитаризм) вначале появились в семье и лишь затем перешли в сферу племени, рода, нации и государства. Это обстоятельство знал К. Маркс, который писал о том, что семья в зачаточном состоянии содержал в себе как рабство, так и крепостничество, поскольку с самого начала семья имела отношение к земледелию. Она в миниатюрном виде содержит в себе все те противоречия, которые позднее широко развиваются в обществе и государстве[17].
Про семью и его разновидности имеется обширная литература. Поэтому мы не будем исследовать здесь проблемы семьи подробно. Назовем лишь основные типы семьи, которые возникали исторически, да и сейчас встречаются одновременно: а) ядерная семья; состоит из родителей и рожденных от их брака детей; б) расширенная семья; кроме членов ядерной семьи включает также других родственников: бабушек и дедушек, двоюродных братьев и т. д; в) патриархальная семья, включающая в себя патриарха (главу семьи), ядерные семьи его сыновей, родственников и т. п. Роды состоят из семей.
Б. Род
Хотя мы рассматриваем род в качестве этноса, в этом вопросе у специалистов есть сомнения. Некоторые считают, что первый простейший этнос – это племя. Как бы то ни было, пропустить ступень рода в нашем обзоре нельзя. Род вне племени существовать не может: роды входят в состав племен и состоят из людей, между которыми существуют кровное родство и брачные связи.
Роды существовали еще в предплеменах, т. е. в таких племенах, в которых структура власти едва лишь намечается. В качестве примера этнографы приводят австралийские племена. "Представляя собой совокупность экзогенных родов или групп, связанных общими чертами культуры и сознанием общего происхождения, такие племена обычно не имеют единых органов власти… у некоторых австралийских племен уже появились подобия общеплеменных советов, составленных из главарей отдельных родов, и общеплеменные главари, власть которых еще основывалась преимущественно на личном авторитете, но уже становилась наследственной."[18]
Возникновение родов сопровождалось экзогамией (от греческих слов эксо – вне и гамос – брак, супружество), т. е. таким порядком, когда брак можно было заключить только с представителями других родов. Внутри рода заключение брачных связей запрещалось, т. е. на такие браки существовал табу.
Возникновение родового строя имело место, по-видимому, в среднем палеолите (так называемом мустье), примерно 200 тысяч лет тому назад, когда жили палеоантропы – неандертальцы. Этот период существования человечества характеризуется изобретением жилища, усовершенствованием орудий охоты и труда, возникновением религиозных и эстетических воззрений, о чем свидетельствуют, например, наскальные рисунки. Преобладала кремниевая техника, появились ее местные варианты.
Трудность выделения рода из племени состоит в том, что иногда племя тоже определяют на основе критерия родственных связей. Например, Ю. В. Бромлей, указывая на то, что именем "племя" обозначают самые разнообразные общности – начиная от австралийских аборигенов до аравийских бедуинов, пишет: "Ученые, однако, уверенно выделили одну общую черту для всех известных им племен и предплемен, черту, которая отличает их от всех известных народностей, т. е. определили, грубо говоря, рубеж, пролегающий между племенем и народностью. Всякое племя состоит из родственников (пусть иногда, строго говоря, мнимых), близких, дальних и очень дальних.”[19] – Но тогда возникает вопрос: чем отличаются роды от племен, только ли числом людей и величиной занятой территории? Эти авторы пишут: "Обычно племя делится на роды, мужчины каждого из которых не могут жениться на женщинах своего рода, но обязаны брать в жены женщин или любого другого рода, или только одного из других родов, заранее определенного строгими обычаями."[20] Например, ирокезское племя сенека состоит из восьми родов, которые носили животные имена: Медведя, Волка, Бобра, Черепахи, Оленя, Кулика, Цапли и Сокола.
Таким образом, если племя – это "огромная семья", все члены которой связаны между собой родственными связями, то более компактной семейной группой являлись роды: в них преобладали первичные психологические связи.
В. Роды и фратрии
Когда в племени много родов, возникает промежуточная структура, которую этнографы называют фратрией (что по-гречески означает "братство"). Фратрия – это объединение нескольких родов (генос) внутри племени (филы). Члены одной фратрии обязаны брать в жены женщину из другой фратрии. Например, в гомеровские времена на территории Аттики (с центром в Афинах) жили четыре племени. Каждое из них делилось на три фратрии, а каждая фратрия состояла из тридцати родов[21]. Мы думаем, что для понимания этнической истории каждого народа следует выяснить подобные структуры, существовавшие в различные истерические времена. Без этого невозможно также понять этнопсихологические аспекты этой истории.
Фактически фратрия – это не что иное, как маленькое племя в составе большого, но с одним важным различием: как на род, так и на фратрию, распространилось право экзогамии. Получается, что внутри одной фратрии роды уже не могли обменяться женщинами. Это очень интересно, но для психологии важнее всего выяснить мотивацию создания таких структур, запретов и установления границ между группами. Знали ли древние люди, или хотя бы люди гомеровских времен, что от близкородственных браков рождается больше детей с наследственными дефектами?
Г. Племя
А теперь рассмотрим племя, о котором мы были вынуждены говорить уже при рассмотрении семьи и рода. Племя возник в раннем палеолите и по-существу является первым полноценным типом этноса. Первые племена состояли из архантропов (древнейших людей), живших до появления неандертальцев. Племена занимали определенную территорию. Их члены вели совместное хозяйство и говорили на одном языке, имели сходный быт. Все это обусловило также психологическое сходство людей. Люди, составлявшие племя, или действительно имели родственные связи или верили в то, что являются родственниками. В племенах еще не было антагонистических социальных классов, поэтому культура племени была единой[22]. Все же в племенах, наверняка, существовала внутренняя дифференциация ролей.
Различия между разными племенами архантропов, как считают специалисты, в культурном и других отношениях были невелики. По-видимому, между племенами не было комплексов различий, как в настоящее время существуют между этносами. Однако уже существовали различия в языке (речи) и бытовой культуре. "Эти стада-сообщества были включены в цепь культурной и языковой непрерывности. Сама такая диффузность, непрерывность культуры, по мнению С. А. Арутюнова, уже снимает вопрос о возможности каких-либо этнических делений в столь отдаленную эпоху."[23]
Такие племена, обладавшие лишь "неустойчивым и аморфным” подобием этнических общностей, специалисты называют протоэтносами, т. е. прототипами, самыми первоначальными видами этносов. Правда, даже при сходстве бытовой культуры разные племена могли иметь духовные и религиозные различия[24]. В племенах уже существовала организация власти, куда входили военачальники, верховный вождь, народное собрание, совет старейшин и другие властные структуры. Племена имели общий диалект, общие религиозные представления и мифологию, имя и обряды.
Племена состоят из фратрий, которые, в свою очередь, как мы уже видели, делились на роды. Это означает, что племена имели довольно сложную структуру. Считается, что племена были древнейшими этническими общностями людей современного вида[25]. Но более правильно было бы сказать, что в древнем мире чаще всего встречались, в качестве этносов, племенные союзы (соплеменности).
Д. Племенные союзы
Важным шагом в этногенезе и развитии современных наций явилось появление союза племен, который некоторыми авторами обозначается также одним словом: соплеменность. Такие образования обычно создавались как адаптивные ответы на новые ситуации жизни, для разрешения стоящих перед племенами трудных задач, которые отдельные племена в одиночку решать не могли. Речь идет, в первую очередь, о необходимости защиты от более мощных врагов. Необходимость создания племенных союзов особенно остро стояла тогда, когда племена переходили к земледельческой и скотоводческой деятельности. Накапливались богатства и враги, особенно кочевники, узнавали об этом. Эти хищники из рода человечества всегда были готовы на разбой и погромы. Земледельчество и богатство делают племена более уязвимыми и они должны объединить свои усилия для надежной самозащиты. К созданию соплеменностей толкает племена также возрастающая плотность населения, более частое общение между племенами, осознание их вождями своих общих целей. В первую очередь в подобных ситуациях объединяются родственные племена. Они совместно воюют не только для защиты, но и с целью грабежа.