626 год до Р. Х. был переломным для Иудеи. В это время царь Иосия провозгласил себя верным почитателем Бога отцов. Тогда же Господь призвал Иеремию на служение. Молодой левит повествует, как он страшился возложенной на него миссии: «А я сказал: о Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, чтó повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать».
Иеремия ясно сознавал, что не по собственной воле идет в Иерусалим пророчествовать – это Бог избрал его еще до рождения. И какими бы ни были сомнения, надежда на помощь свыше помогла Иеремии преодолеть страх. Здесь очевидна одна из важнейших особенностей выбора. Человек служит Богу не как бездумное орудие, а как свободное существо, избирающее путь Божий во имя любви и послушания.
Когда пророк появился в Иерусалиме, он застал там борьбу со старыми суевериями, которые пытался искоренить царь Иосия. Иеремия со всей горячностью молодого сердца обрушивается на язычество, пустившее прочные корни при Манассии. Пророк недоумевал: неужели Господь обманул Иерусалим и впереди у него только гибель и разорение? И тогда он получил новое откровение, полное света и надежды. Придет время, когда люди обратятся к Богу и «все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего».
Иеремия, сочтя, что миссия его выполнена, вернулся в родной городок. Он утратил надежду на быстрое возвращение Израиля. Однако вскоре в Храме была найдена Книга Закона и царь Иосия приступил к реформам. Иеремия приветствовал начинания благочестивого монарха. Господь повелел взывать ему повсюду: «Слушайте слова завета сего!» Но левиты Анафофа были против реформы. Она лишала их возможности служить при своих алтарях. Не смея подвергать нападкам царя, они обратили свою ненависть против Иеремии и, вероятно, даже покушались на его жизнь. В молитвах перед Богом изливал пророк свою скорбь. Он оказался в полном одиночестве. Он не имел семьи, был окружен со всех сторон недоверием и враждой.
Гибель царя Иосии в 609 году приостановила реформы. С этого момента начинается новый этап служения пророка Иеремии. Преемником убитого царя-реформатора должен был стать его старший сын Елиаким, но народ отдал предпочтение князю Шалуму, который принял тронное имя Иохаз. Через три месяца его вызвал в свою ставку фараон Нехо II и объявил, что устанавливает контроль над Иудеей. Царь вынужден был повиноваться. Нехо оставил его у себя в качестве заложника, возведя на трон Иерусалима Елиакима. В знак подчинения Египту тот принял новое имя Иоаким.
Новый монарх не собирался продолжать дело отца. Религиозная жизнь в стране пришла в упадок. Люди тешили себя надеждой, что Бог в любом случае спасет Иерусалим от врагов. И тогда Иеремия снова появился в столице. Он пришел к воротам Храма, когда там собрались толпы для участия в богослужении.
«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, – начал он. – Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень!” ‹…› Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в Доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?»
Речь эта была воспринята как надругательство над национальной святыней. Особенно негодовали священники: «Ты должен умереть. Зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет?» Нашлись, однако, некоторые старейшины из числа приверженцев царя Иосии, которые встали на защиту Иеремии. Они ссылались на то, что и прежде бывали пророки, которые предсказывали гибель Иерусалима, и их не карали за это. Тем не менее при дворе Иоакима было решено расправиться с Иеремией. Его спас один из царедворцев, сын Нафана, секретаря почившего монарха. Но пророк Урия, говоривший то же, что и Иеремия, был схвачен и казнен. Традиционное благочестие и патриотизм не могли мириться с такого рода «возмутителями».
Иеремия продолжал свои обличения, говоря теперь открыто против Иоакима. Подлинный «сын Давидов» лишь тот, кто исполняет веления Божии, а нарушитель закона теряет право быть «предводителем народа Божия».
Пророк был бы немедленно брошен в тюрьму, если бы на столицу Иудеи не обрушились новые тревоги. В 605 году в битве при Кархемише Навуходоносор разгромил фараона, а вскоре венчался на царство в Вавилоне. Иерусалиму надо было решать – сохранить ли верность Египту или перейти под власть халдеев. Иеремия выступил снова с проповедью, в которой объявил Навуходоносора «бичом Божиим», посланным для вразумления Израиля. Он требовал, чтобы Иоаким подчинился халдейскому царю.
В декабре 604 года Навуходоносор предъявил Иоакиму ультиматум. И как раз в это время ученик пророка Иеремии Варух переписал его книгу пророчеств и публично прочел их в Храме. Об этом донесли царю. Он велел принести ему свиток и прочесть его. По мере того как царь выслушивал две-три строки, он брал из рук чтеца книгу, отрывал от нее часть и бросал в жаровню. Этим он хотел показать, что считает все пророчества Иеремии злокозненным бредом. Но пророк снова продиктовал Варуху пророчества, которые были еще более суровыми, чем прежние.
После того как Иеремия стал предсказывать, что царь вавилонский опустошит землю египетскую и уничтожит поселившихся в ней иудеев, он был арестован в храме, его в колодках поставили у ворот, как у позорного столба. Он видел, что стал ненавистен всем: его считали врагом отечества и хулителем храма. Ему хотелось навсегда перестать проповедовать, вернуться домой и предоставить событиям идти своим чередом. Но Господь побудил его стоять до конца.
Таким образом, наиболее характерные особенности провозвестия Иеремии можно свести к следующим. Он говорил о конце Синайского этапа Завета и замене его Новым Заветом, который будет начертан в человеческих сердцах. Пророк отрицал абсолютное значение храма и Ковчега и предсказывал их уничтожение. Он – предтеча новозаветного богопочитания «в духе и истине».
Иеремия называл Бога Отцом и подчеркивал значение личной религиозности. Как и Амос, пророк Иеремия учил, что избранность народа Божия – не привилегия, а тяжкое бремя ответственности перед Богом. Он сурово осуждал слепой патриотизм политиков и признавал за Израилем главным образом религиозную миссию и призвание. Подобно пророку Исаии, Иеремия – противник войны, считающий мир залогом успеха внутренних преобразований. Иеремия мало говорил о Мессии как о Личности, однако он именовал его «Давидовой Отраслью», тем самым продолжая мессианскую традицию.
Пророк Иезекииль
Имя святого пророка Иезекииля, жившего на рубеже VII–VI веков до Р. Х., означает «Бог крепок» или «Бог укрепит». Он был сыном священника Вузия и сам являлся священником, приверженным установлениям Закона и Храма. Когда Навуходоносор впервые взял Иерусалим, пророка отправили в вавилонский плен вместе с царем Иехонией, его двором и всеми знатными людьми. Помимо этого, из Иерусалима была вывезена и драгоценная утварь Храма.
Пророческое служение Иезекииля началось с видения Славы Божией. Пророк увидел сияющее облако, в середине которого был пламень, а в нем – таинственное подобие движимой духом колесницы и четырех крылатых животных, имевших каждое четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Перед их лицами находились колеса, усеянные очами. Над колесницей возвышался кристальный свод, а над сводом – подобие престола из сверкающего сапфира. На этом престоле восседало «подобие Человека», а вокруг Него радуга.
Далее глас Божий повелел ему встать и затем объявил, что Господь посылает его на проповедь к народу израильскому: «Посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным… с огрубелым лицем и жестоким сердцем…» С этого времени началось пророческое служение Иезекииля. Само же видение, по объяснению святых отцов, было прообразом четырех евангелистов, просветивших весь мир евангельской проповедью с разумом человека, с силою львиною, с покорностью тельца, с высоким парением духа, подобным орлиному. Пресветлое «подобие Человека», сидящего на сапфировом престоле, было прообразом воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, явившейся Престолом Божиим; колеса – части света со всеми народами земли.
После того как пророк провел семь дней в изумлении, Господь сказал, что он отныне страж дома Израилева, что он будет говорить и обличать. С этого момента из уст избранника Божия раздавались пророческие слова, предсказывающие надвигающиеся горе и страдания избранного народа. Такая участь постигнет избранный народ за то, что он забыл своего Бога и поклоняется чужим богам.
Иезекииль подобно своему современнику пророку Иеремии предсказывал евреям, что Иерусалим будет разрушен, и убеждал их покориться воле Божией. Из далекой страны плена он изображал взятие и разрушение Иерусалима с такими подробностями, как будто видел все своими глазами. Но пророк не только обличает евреев, он утешает и ободряет пленных своих братьев. Он убеждает их в том, что еврейский народ, несмотря на тяжкое наказание Божие, все-таки останется избранником Божиим.
Своими страданиями он должен очиститься от грехов, а затем выполнить возложенную на него миссию, которая заключается в распространении среди языческого мира веры в Истинного Бога. Пророк возвещал также и наступление лучших времен для своих пленных соотечественников, предсказывал возвращение их из вавилонского плена и восстановление Иерусалимского храма. Иезекииль также по вдохновению принял на себя ряд испытаний, чтобы разделить страдания своего народа.
По содержанию предвидения пророка можно разделить на несколько частей: пророчество о суде над Иерусалимом; пророчество о семи языческих народах; пророчества, написанные после падения Иерусалима в 587 году; пророчество о новом Иерусалиме, написанное в 70-х годах VI века.
Четырнадцать лет спустя после падения Иерусалима пророк Иезекииль был в видении перенесен в Палестину и поставлен на высокой горе лицом к городу, обновленному и увеличившемуся в размерах. Ему явился некий муж, имеющий в руках льняную веревку и трость для измерения, и измерил Храм. Когда эти священные измерения были совершены, пророк был перенесен к вратам, обращенным к востоку, и узрел Славу Божию, входящую в Храм через восточные врата с великим шумом и сиянием. Войдя во внутренний двор, исполненный этой Славы, Иезекииль услышал глас Божий, говорящий: «Это место престола Моего и место стопам ног Моих, где я буду жить среди сынов Израилевых вовеки».
Господь велел пророку записать все измерения Храма, чтобы сыны Израилевы устыдились своих беззаконий и, раскаявшись, верно следовали велениям нового Закона. Он добавил, что восточные врата Храма, через которые Слава Божия вошла в него, должны быть затворены на века и что князь-мессия, новый Давид, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом.
Храм был обращен на восток, и у входа из-под порога текла вода, превращавшаяся в поток, а затем в полноводную реку. На ее берегах росли густолиственные деревья, эта река орошала все вокруг и делала землю плодородной. Затем Господь показал Своему пророку, что разделит на равные уделы Палестину для двенадцати колен Израилевых. А посередине расположится Иерусалим, на участке, посвященном Господу, и будет этот участок отдан священникам и левитам; а удел князя будет простираться на восток и на запад от священной земли. А Град будет квадратной формы, с двенадцатью вратами, и имя его отныне будет – «Господь там». Оно означало, что Господь навеки пребудет среди людей.
Пророк Даниил
По свидетельству Иосифа Флавия, Даниил, один из четырех великих еврейских пророков, происходил из колена Иудина и даже состоял в родстве с царским домом. После одного из нашествий на Иерусалим вавилонского царя Навуходоносора, бывшего в третий год правления Иоакима, царя иудейского, то есть около 605–607 года до P. X., Даниил в числе прочих заложников был отведен в вавилонский плен. Там он в качестве юноши знатного рода был взят к царскому дворцу и получил блестящее воспитание в духе тогдашней вавилонской мудрости.
Вместе с Даниилом ту же школу прошли и три его друга, причем все они получили и новые халдейские имена; в частности, Даниил был переименован в Валтасара. Все эти подробности первого, раннего периода жизни пророка подтверждаются и свидетельством вавилонских памятников. Из них мы прежде всего узнаем, что обычай брать ко двору мальчиков из высших аристократических семей покоренных народов и воспитывать их в халдейско-национальном духе был в широком употреблении у дальновидных вавилонских правителей.
Второй период жизни пророка Даниила был временем его постепенного возвышения до роли одного из первых по влиянию царедворцев. Впервые он выдвинулся после того, как напомнил Навуходоносору виденный, но забытый им и сильно его мучивший сон, а также дал его истолкование, история чего подробно излагается во второй главе его книги. Различные частности этого повествования точно так же подтверждаются свидетельствами клинообразных памятников. О том, как сильна была вера в сновидения у всей восточной древности, нечего и говорить, так как это факт общеизвестный. В своих снах древние думали читать волю богов, и потому истолкование их естественно перешло в руки жрецов.
Дальнейшим эпизодом из жизни пророка Даниила, отмеченным в его книге, является отказ Даниила и трех его друзей поклоняться статуе со всеми его последствиями: ввержением в огненную печь и чудесным спасением в ней. Рассказ об этом, несмотря на его очевидную чудесность, полон исторической правды в изображении различных деталей.
Что касается того жестокого наказания, которому подвергли Даниила и трех его друзей за непослушание царскому повелению, то оно было совершенно в духе страны и эпохи; для этой цели, по свидетельству исследователей вавилонской древности, пользовались огромными плавильными печами, допускавшими возможность самой высокой температуры. Но Бог чудесно сохранил пророка и трех отроков невредимыми; и это так сильно поразило Навуходоносора, что он прославил их Бога, а самих отроков назначил на высокие должности.
Из событий последующей жизни Даниила запоминаются еще два. Первое – это новое истолкование сна Навуходоносору. В частности, пророк предсказал правителю страшную болезнь, которая, по повествованию Библии, вскоре его действительно и постигла. Другим эпизодом жизни пророка Даниила, несколько аналогичным с ввержением в огненную печь, было заключение его в львиный ров, по наветам его врагов случившееся в царствование Дария Мидянина. Достоверно известно, прежде всего, что такой способ казни, как бросание зверям, действительно практиковался у вавилонян. На одном из охотничьих барельефов эпохи Ашурбанипала есть даже рисунок с изображением львиного загона: он представляет собой довольно вместительную клетку, на верху которой стоит человек и приподнимает дверцу, а из самой клетки уже наполовину высунулся лев, по-видимому устремляющийся на несчастную жертву.
Пророк Даниил и на этот раз, как и прежде, был чудесно спасен, чем не только прославил Бога, но и возвысил себя. С тех пор положение пророка окончательно упрочилось и он оставался влиятельным сановником при дворе не только самого Дария, но также и преемника его Кира. Когда Кир, вероятно не без влияния Даниила, возвратил иудеев из плена, то пророк Даниил не отправился на родину, поскольку был нужен своим соотечественникам.
Пророк Даниил жил долго и действовал при целом ряде вавилонских царей: при Навуходоносоре, Валтасаре, Дарии Мидянине и Кире. При них он изрек несколько замечательных пророчеств, относящихся к будущей судьбе языческих царств, а также и к истории мессианского царства («Седьмины Даниловы»). Пророк скончался в глубокой старости в начале полновластного правления Кира, после завоевания им Вавилона. О его смерти и погребении сложилось несколько легенд: Вавилон, Экбатана и Сузы оспаривали друг у друга место его погребения, каждый указывал гробницу пророка, служащую предметом благоговейного почитания не только у иудейских, но и у мусульманских поклонников.