Медитации на мысли Платона - Соколов Игорь Павлович

«Прекрасное дело трудно, когда ему надо учиться»

«Может быть, он имеет в виду, что в погоне за деньгами

ты всякий раз упускаешь случай»

«Выходит, имя есть некое орудие обучения и распределения сущностей, как скажем, челнок – орудие распределения нитей»

«Сократ. Итак, ты думаешь, не убежали бы разве многие от Аида,

если бы приходящих туда, он не связывал крепчайшей цепью?

Гермоген. Пожалуй, это так.

Сократ. Тогда, видно их связывает какое-то желание, коль скоро их связывает их сильнейшая цепь, а вовсе, не необходимость?»

«Есть ли более сильное желание, чем,

общаясь с кем-нибудь, стать благодаря ему лучше?»

«Но таковы уж вещи от природы: в них нет ничего устойчивого и надежного, но все течет и несется, все в порыве и в вечном становлении…»

«… и слово „познание“ говорит о том, что душа, значение которой в этом деле велико, следует за несущимися вещами, не отставая от них и не опережая…»

«А «годы и «лета», думаю, есть нечто единое. Ведь то, что все рождающееся и возникающее, каждое в свой черед, выводит на свет и через самое себя выявляет до конца».

«Сократ. А ведь воздух, Гермоген, разве не от того ли, что что-то вздымает от земли, называется воздух?»

«А поскольку она имеет один и тот же луч, то правильнее всего было бы ей называться „лучеединоновой“, но сокращенно, но врастяжку ее называют „лу-на“.»

«Да и самое это имя – Аид – едва ли происходит от «невидимый»,

но гораздо скорее от «ведать прекрасное».

«… Никто пока еще не захотел оттуда уйти, даже сами Сирены, но и они, и все другие словно зачарованы там, – столь прекрасные слова, видно, знает Аид…»

«Так вот истинная часть его – гладкая, божественная и витает в горних высях, среди богов, а ложная находится средь людской толпы – косматая, козлиная. Отсюда и большинство преданий и вся трагическая ложь.»

«А самое это слово „расцветать“, мне, кажется, означает прирост новых сил. Имя это, как бы подражает сочетанию слов „бежать“ и „прыгать“.»

«Учредитель имен, мне думается, порицает то, что препятствует потоку вещей и его сдерживает, и вот тому что постоянно останавливает этот поток, он дал имя «постыдное».

«… „прекрасное“ – это имя разума, т. к. именно он делает такие вещи, которые мы с радостью так называем.»

«И когда нашей душе случается неправильно устремиться к вещам,

то и это как частный случай носит имя «порочности»…»

«… «Добродетель» означает прежде всего легкое передвижение,

а затем и вечное свободное течение, полет доброй души».

«… имя «подходящее», как бы брат познания. Ведь оно выражает не что иное, как хождение души подле вещей, а результат от того хождения и называется «подходящее».

«Слово „иго“ ничего не выражает. Справедливее его называть „двоиго“, т. к. в него впряжены двое, чтобы что-то двигать. теперь говорят „иго“.»

«Порыв не прекращается в своем движении и не задерживается, именно потому что „целесообразное“ отвращает от него все то, что может привести к завершению и делает его нескончаемым, бессмертным…»

««Влечением» же названа воля к течению, поскольку в своем течении и устремлении к вещам, оно и душу с силой увлекает в этот поток, от этой то способности оно и названо «влечением».

«Нетрудно и слово „вожделение“, ибо ясно что оно названо так от какого-то наваждления, воздействующего на дух. А дух, верно, носит имя „бушевания“ и „кипения“ души.»

«Он (Бог) устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее…»

«… наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он, поистине, с помощью божественного провидения…»

«Итак, он (Бог) путем вращения округлил космос до состояния сферы, поверхность которой повсюду ровно отстоит от сферы, т. е. сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные…»

«(Тело космоса) было искусно устроено так, чтобы получать пищу от своего собственного тления, осуществляя все свои действия и состояния в себе самом и само через себя!»