Такая характеристика, как следует из Дан.12:11, дается периоду с 1922 по 1978 годы, представляющему собой череду бесконечных ближневосточных войн: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней». Однако, уже в Дан.12:12 обещается, что следующие сорок пять лет станут наиболее драматичными в истории Ближнего Востока: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».
Глава 7. Откровение Иоанна Богослова (Часть 1).
Откровение Иоанна Богослова.
В Откр.2-3 описываются семь церквей, вероятно, по времени их появления: 1.Эфесская, 2.Смирнская, 3.Пергамская, 4.Фиатирская, 5.Сардинская, 6.Филадельфийская, 7.Лаодикийская. Не случайно повествование начинается с них, поскольку в их описании сокрыт ключ к пониманию всего Откровения. И как семь церквей описывает всю историю Церкви после Иисуса Христа, так и следующее за их описанием повествование охватывает собою всю историю человечества после первого прихода Спасителя.
Первая Эфесская церковь (с первой Пятидесятницы100-110 гг.)
В Откр.2:1-6 описывается Эфесская церковь. В Откр.2:3 говорится о сложности распространения Христианства: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
В Откр.2:4 говорится, вероятно, об отходе от передачи имений в пользу христианских общин, которое символизировало истинно братскую любовь между членами церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».
Упоминаемые в Откр.2:6 Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также св. Апостолы Петр и Иуда (2Петр.2:1), (Иуд.1:4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (Деян.6:5), который отпал от истинной веры. Под Николаитами, скорее всего, следует понимать любых еретиков, искажающих учение Церкви.
Время окончания Эфесской церкви определяется в описании уже следующей Смирнской церкви в Откр.2:9: «знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Т.о. конец Эфесской церкви и начало Смирнской связан, скорее всего, со смертью последнего апостола Иоанна Богослова около 100 г. Вероятно, в это время многие епископы были иудеями. Изменение такого положения в период Смирнской церкви наверняка вызвало роптание среди иудеев.
Очень символичным в этом свете кажется наличие в числе апостольских мужей Тимофея Эфессокго (умер в 80 г.) и Поликарпа Смирнского (умер в 156 г.). Тимофей, сын иудеянки, обратившейся в христианство, и эллина, ученик апостола Павла и первый епископ Эфесский был ярчайшим представителем Эфесской церкви. Тогда как с рукоположения ученика апостола Иоанна Поликарпа в епископа Смирнского в 110 г. могла начаться церковь Смирнская.
Вторая Смирнская церковь (110313 гг.)
Достаточно легко определить вторую Смирнскую церковь в Откр.2:8-11, по словам Откр.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». «Дней десять» здесьэто десять лет Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303-313 гг. Здесь мы опять имеем подтверждение того, что день в откровениях равен земному году. Слова «будь верен до смерти» говорят о том, что эти 10 лет гонений будут в конце Смирнской церкви.
Третья Пергамская церковь (313-1370 гг.)
В противоположность материальной бедноте Смирнской церкви («знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» (Откр.2:9)) следующая Пергамская церковь описывается в Откр.2:12-17, как живущая там, «где престол сатаны». Здесь можно увидеть утверждение Христианства в качестве государственной религии при Константине I Великом в 313-321 гг. Слова «где престол сатаны», первоначально относящиеся к столице Римской империи (второй зверь), в последующем стоит понимать как принятие церковью функций по легитимации светской власти монархов Европы.
В Откр.2:13 говорится об Антипе: «и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Антипа был епископом города Пергама, именем которого была названа церковь, за ревностное исповедание Христовой веры был сожжен во внутренности медного раскаленного быка. Некую аналогию с этим можно провести с гонениями на Донатистов в 316-321 гг., отвергавших вмешательство светской власти в дела Церкви и считавших главным признаком истинной церквисвятость, проявляющуюся в личном совершенстве её служителей. Т.о. Донатисты показали себя столь же ревностными как и Антипа.
В Откр.2:15 снова упоминаются Николаиты, как и в случае первой Ефесской церкви. Важно отметить, что во время предыдущей Смирнской церкви не было ни одного Вселенского собора, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характера, в т.ч. и любого рода ереси. Возможно, в случае с Пергамской церковью под Николаитами понимаются католики или их часть, рассматривавшая Христианство как инструмент политического или земного влияния.
Логично предположить, что поскольку Пергамская церковь находится там, где «где престол сатаны», то окончание ее нужно отнести ко времени утраты ею функций легитимации светской власти в период так называемого «ренессансного гуманизма» и вызванной им «Реформации». Более точно окончание Пергамской церкви можно определить из сток Откр.12:6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней», где 1260 дней (лет) охватывают, как будет показано ниже, Смирнскую и Пергамскую церкви. Т.о. приблизительно окончание Пергамской церкви нужно отнести к 1370г. (110+1260).
Четвертая Фиатирская церковь (1370-1648).
В Откр.2:18-29 описывается Фиатирская церковь. В первых же строках Откр.2:19 она получает похвалу за свое терпение: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». Фиатирская церковь единственная кроме первой Эфесской получила такую характеристику. Стоит все же отметить, что Эфесская получила такую похвалу дважды. Отсюда можно сделать вывод о роли Фиатирской церкви в распространении Христианства в новых колониальных странах и на присоединенных территориях.
Об этом же свидетельствуют строки Откр.2:26-28: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Под «последними делами», которые «больше первых» можно понимать постепенное снижение издержек колониальных завоеваний на фоне возрастающих выгод от просвещения новых народов.
Еще более ясным свидетельством того, что «терпение» в священном писанииэто ничто иное как распространение Евангелия являются слова самого Иисуса Христа: «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:15).
В строках Откр.2:20-24 описывается Реформация в Англии, как единственной стране, где она началась сверху и из-за женщины: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим».
Известно, что Иезавель, дочь царя Сидонского, вступивши в супружество с Ахавом, царем Израильским, увлекла его к поклонению всем мерзостям сидонским и тирским и была причиной падения израильтян в идолопоклонство. Можно предполагать, что именем «Иезавели» скрывается Анна Болейнкоролева Англии с 1533 по 1536 годы, вторая жена короля Англии Генриха VIII Тюдора, ради брака с которой Генрих VIII и разорвал связь с католической церковью в 1532 году. Роднит Анну с Иезавельею и насильственная смерть: она была казнена в 1536 году. Сама Анна была набожной христианкой в новой традиции гуманистических идей Возрождения и оказала определенное влияние на отношения короля с папством.
Слова «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее» надо понимать как решение Генриха VIII восстановить отношения с католической церковью и восхождение на трон Марии I Тюдор (15161558)королевы Англии с 1553, старшей дочери Генриха VIII от «законного» брака с Екатериной Арагонской. Мария I Тюдор была ревностной католичкой, за что получила прозвище Мария Кровавая (или Кровавая Мэри) и Мария Католичка.
Слова «но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью» в этом контексте надо понимать как приход на трон Англии в 1558 году Елизаветы I младшей дочери короля Англии Генриха VIII и его второй «незаконной» жены Анны Болейн, окончательно утвердившей Реформацию. «Великая скорбь» здесь это отпадение протестантов и прочих ее ответвлений от благодати Божьей.
Пятая Сардинская церковь (1648-1897).
Условно годом возникновения Сардинской церкви можно считать год подписания Вестфальского мира (1648), уравнявшего в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран) и провозгласившего принцип веротерпимости, после чего религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике. Т.о. угрозы данные Иезвали и ее «детям», данные в описании Фиатирской церкви исполнились окончательно (Откр.2:23). О том, что Бог осуждает «проставление царей» исключительно на принципах расчета, приравнивая это к идолопоклонству, ясно свидетельствуют слова из книги пророка Осии: «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель» (Ос.8:4).
Конец XVIIначало XVIII века ознаменуется приходом третьего предпоследнего зверя (Европейская империя: Англия, Франция, Германия, Россия). Затруднительно определить точную дату появления Европейской мировой империи. Боле менее уверенно можно говорить о времени появлении одной из четырёх голов этого зверяРоссийской империи.
Безусловно, возвышение России и становление ее как мировой державы происходит при Петре Iпоследнем царе всея Руси (с 1682 года) и первом Императоре Всероссийском (с 1721 года).
Главным желанием Петра I в отношении Церкви было ее подчинение монарху. Духовенство Пётр воспринимал как «не есть иное государство», которому «наравне с другими сословиями», должно подчиняться общим государственным законам. Путешествия Петра по протестантским странам Европы усилили его взгляды на отношение государства и церкви. С изрядным вниманием Пётр слушал советы Вильгельма Оранского в 1698, во время своих неофициальных встреч, устроить Церковь в России на манер англиканской, объявив себя её Главою.
24 января 1701 был восстановлен Монастырский приказ. А 25 января 1721 года Пётр подписал манифест об учреждении Духовной Коллегии, получившей вскоре новое наименование Святейшего правительствующего Синода.
К этому времени все головы зверя в той или иной форме поставили церковь себе на службу.
В этом контексте слова Откр.3:1 надо воспринимать как формальное возвышение церкви с одновременным духовным упадком: «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».
В строках Откр.3:3 единственный раз в отношении церквей применяется слово «тать»: «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Т.е. конец Сардинской церкви будет внезапным и никем, не ожидаемым и, вероятно, связан с приходом последнего зверя.
Слово «тать» и схожие по смыслу слова встречается еще только в одном месте Откровения, а именно в Откр.:16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Отсюда можно предположить, что в Откр.:16:15 описываются события во времена Филадельфийской церкви.
Шестая Филадельфийская церковь (1897-1985 гг.).
В Откр.3:7-8 дается намек на время появления Филадельфийской церкви: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяети никто не затворит, затворяети никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».
В Откр.15:4-5 говорится: «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе». Из чего можно предположить, что Филадельфийская церковь придет на смену Сардийской вместе с «семью последними язвами, которыми оканчивалась ярость Божия». И действительно, можно ли предположить более искреннюю и братскую любовь между членами Церкви в какой-либо иной период, чем войны и голод, начавшиеся с приходом последнего зверя в конце XIXначале XX века.
Условно появление Филадельфийской церкви можно отнести к началу правления первого «пера» из 3Ездр.11:12Мак-Кинли в 1897 году, а уход к окончанию 7 лет или 2556.75 лет из книги пророка Иезекииля, когда христиане будут терпеть притеснения Гога (Государства), обменивая тленные богатства на нетленные: «Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их.
И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иез.39:9). Смотри толкование на книгу пророка Иезекииля ниже.
Седьмая Лаодикийская церковь (с 1985 года)
Отсюда же получаем, что Лаодикийская церковь, описываемая в Откр.3:14-22, относится к нашим, последним временам. Указание на это есть и в Откр.3:17: «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»» и Откр.3:18: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное». И тоже самое читаем мы в 3Ездр.16:22: «Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир» и 3Ездр.16:74: «Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем», где описываются самые последние времена.
Еще одним подтверждением этому могут служить слова Иисуса Христа, обращенные к Лаодикийской церкви: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О какой «вечери» идет здесь речь? Единственным местом в Откровении, где упоминается «вечеря», является, как будет показано ниже, описание падения Современной империи в лице зверя и лжепророка в 2023 году: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» (Откр.19:17) «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20).
Из этого следует, что некоторые христиане Лаодикийской церкви будут ожидать падения Современной империи и Второго пришествия Иисуса Христа.
Определения Откровения Иоанна Богослова.
Понятия голова, рог и зверь в Откровении Иоанна Богослова идентичны таковым в книгах Ездры и Даниила. Вместе с тем здесь мы встречаем и некоторые другие ключевые слова, без определения которых невозможно понять Откровение.
Звезда, светильник, дух.
В Откр.1:20 дается явное определение звездам и светильникам: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
И в Откр.4:5 дается определение духам Божиим, которые также являются семью церквями: «и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих».
Луна и солнце
О том, что это, можно понять из строк Откр.12:1: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» и строк Откр.21:23-24: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник егоАгнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».
Жена здесьэто Церковь, солнцеэто Слово Отчее, как облачение для святых, а Лунаэто святые, живущие на земле («под ногами ее») и отражающие свет солнца. После же конца надобности в светилах, как посредниках, отпадет, поскольку сам Иисус Христос станет «светильником».