Драматурги бросились сочинять антисемитские пьесы на потеху почтеннейшей публике, и та рукоплескала «Мальтийскому еврею» Кристофера Марло и «Вавилонской блуднице» Томаса Деккера. А директор театраименитый драматург Уильям Шекспирухватился за дело Лопеза и через два месяца после его казни написал и поставил пьесу «Венецианский купец», в которой, правда, есть только один намек на прототипа Шейлока.
Новая глава в истории англо-еврейской общины началась после успешного завершения в 1656 году переговоров между Оливером Кромвелем и Менаше Бен-Исраэлемголландским раввином, книгопечатником и личным другом Рембрандта. Ему удалось убедить Кромвеля, что без евреев Англии будет плохо, а с евреями хорошо. В итоге некоторое количество евреев из Голландии было допущено в страну.
В конце XVIII века на отношение англичан к евреям повлиял боксер Даниэль Мендоса. Выступавший под прозвищем Мендоса-еврей, он стал пятикратным чемпионом Англии. К нему благоволил королевский двор, что способствовало улучшению положения евреев в английском обществе и значительно подняло их престиж в глазах среднего англичанина. Если прежде евреев считали хлюпиками, не умеющими постоять за себя, то выигранные Мендосой бои заставили гордых англичан изменить свое мнение о евреях в лучшую сторону.
С начала XIX века евреи могли беспрепятственно переселяться в Англию, и со временем был создан лондонский Комитет (впоследствиипалата) депутатов британских евреев, следивший за соблюдением общинных и личных прав.
В 1841 году вышел первый номер существующей до сих пор газеты «Джуиш кроникл» («Еврейская хроника») старейшего еврейского издания, которое власти стали считать чуть ли не «еврейским официозом».
Полного равенства евреи достигли в 1847 году, когда Лайонел де Ротшильд был избран депутатом парламента. А за ним взошла яркая звезда Бенджамина Дизраэли, дважды ставшего премьер-министромпервым еврейским премьер-министром туманного Альбиона; хоть он и был крещен в детстве, тем не менее всю жизнь гордился своим еврейским происхождением.
Не меньшую славу обрел финансист, филантроп, радетель и защитник всех евреев от Лондона до Иерусалима и от Петербурга до Дамаскасэр Моше Монтефиоре. Англичане с большим почтением относились к немучеловеку, который первым в Европе вывел их из тьмы, осветив улицы газовыми фонарями. Сэр Монтефиоре пользовался расположением королевы и правительства, что позволяло ему не только решать многие проблемы еврейской общины Англии, но и использовать дипломатические связи для защиты евреев по всему миру от кровавых наветов и преследования, а также оказывать помощь первопроходцам в Эрец-Исраэль.
В России сэр Монтефиоре с интервалом в четверть века удостоился аудиенции двух царей (Николая I и Александра II), оба обещали позаботиться о благополучии евреев, но все обернулось антисемитскими законами и погромами, за которыми последовал массовый исход евреев из России. Многие из них добрались до Англии, транзитного пункта по пути в Америку, но частично осели в королевстве, где уровень религиозной терпимости был для них приемлемым.
Евреи из Центральной и Восточной Европы, бежавшие от черты оседлости и погромов, были бедны и готовы на любую работу: из них сформировались еврейские кварталы Лондона с портными, сапожниками, мебельщиками и розничными торговцами. А их дети уже стали преуспевающими врачами, адвокатами и даже политиками. Проделавший головокружительный путь от простого бухгалтера до лорда, Самуэль Фишер был удостоен рыцарского звания, а затем пожизненного титула пэра. После церемонии он заметил: «Я хотел бы, чтобы меня называли Фишер из Белостока, но мне не разрешат». Тем не менее ему позволили включить в свой герб еврейскую символику.
Знаменитая Декларация Бальфура 1917 года, даровавшая евреям «национальный очаг» в Палестине, была делом рук не одного лишь Хаима Вейцмана, будущего первого президента Государства Израиль. Свою лепту внесли и могущественные Ротшильды, и один из влиятельнейших членов еврейской общины Герберт Сэмюэл, побивший прежние рекорды: сначала он стал первым евреемчленом кабинета министров, а потомпервым верховным комиссаром Палестины и первым евреем на этом посту.
Некоторые исследователи полагают, что современный антисемитизм настиг евреев в благословенной Англии в результате ускорившихся процессов распада Британской империи. Катализатором послужила также Англо-бурская война, вызвавшая подъем шовинистических настроений. Массовая еврейская иммиграция 1880-х годов была воспринята как угроза экономической и социальной стабильности страны. Англичане, которые издавна привыкли разделять евреев на «своих» и «чужих», считали вторыхиностранных и неассимилированныхвиновными во всех бедах. Евреев начали обвинять в росте цен, нехватке жилья и даже распространении определенных заболеваний. Наиболее зримым выражением этих настроений было принятие Указа о нежелательных иностранцах, ограничившего иммиграцию, и возникновение антисемитской Лиги британских братьев, в которую входило около 30 000 человек.
Освальд Мосли и его громилы из Британского союза фашистов устраивали воинственные марши в еврейских кварталах, сопровождавшиеся погромами и требованием депортировать евреев, виновных во всех смертных грехах. А «политика сдерживания» правительства Чемберлена наглядно продемонстрировала нацистам, что за евреев никто не вступится. К тому же правительство сделало все, чтобы перекрыть евреям въезд в Палестину, где могли бы спастись от крематориев десятки тысяч немецких и австрийских евреев. Отказ Министерства иностранных дел Великобритании спасать евреев объяснялся «страхом перед неконтролируемым числом евреев, которые смогут попасть в Палестину и, таким образом, нарушить зыбкий демографический баланс в этом районе».
В 1935 году английский банкир Джон Леббок, первый барон Авебери, основавший Англо-германскую ассоциацию, заявил: «Отчасти во всем виноваты сами евреи, создающие еврейскую проблему, где бы они ни появлялись».
Редким гуманитарным жестом со стороны английского правительства стало решение в 1938 году принять 10 000 еврейских детей из Германии, Австрии и уже оккупированной нацистами Чехословакии, что позволило им спастись от депортации в лагеря смерти. Эта акция вошла в историю под весьма двусмысленным названием «Киндертранспорт». Увы, 1 500 000 еврейских детей повезло гораздо меньше.
Английский посол в Берлине с самого начала понял, к чему приведет нацистский антисемитизм, и сообщал в Лондон, что «в больших немецких городах поселился наиболее нежелательный тип иудеев». А после прихода Гитлера к власти посол написал: «Лучшие элементы еврейской общины страдают за грехи своих худших соплеменников».
В 1939-м, всего через год после Хрустальной ночи, опросы общественного мнения подтвердили, что англичане винят самих евреев в их несчастьях. С точки зрения среднего англичанина, еврейская проблема в Германии была вызвана еврейскими иммигрантами из Восточной Европы.
Официальные лица старались не упоминать о преступлениях против евреев, чтобы Великобританию не обвинили в том, что она «ведет войну на стороне евреев».
С началом Второй мировой в Англии появились тысячи еврейских беженцев из оккупированных европейских стран, которым английские чиновники раздавали анкету с вопросом: «За какие проступки вам пришлось покинуть вашу страну?»
В Европе уже вовсю бушевала война, когда британская пресса и общественность потребовали заключить еврейских беженцев в лагеря для перемещенных лиц, что и было сделано.
«Наша пропаганда нацистских зверств, говорилось в меморандуме Министерства информации в июле 1941 года, должна заниматься исключительно невиновными людьми, а не политическими оппонентами. И не евреями».
Настойчивые требования «Сохнута» спасать венгерских евреев были восприняты в Лондоне как шантаж, и высокопоставленный чиновник МИДа записал в своем дневнике: «Если бы мы сразу поддались шантажу, то должны были бы просить не только за миллион евреев, но и за поляков, и за французов, и за всех прочих».
Уинстон Черчилль, к которому обратились за помощью президент Всемирной сионистской федерации Хаим Вейцман и глава политического отдела «Сохнута» Моше Шарет, потребовал от военного министерства немедленно принять экстренные меры и послать самолеты на Освенцим, но те, кто отдавал приказы, придерживались иного мнения. Видя в еврейской Катастрофе малозначительное событие в ходе большой войны, они не собирались вмешиваться в «еврейские дела» и ввели Черчилля в заблуждение, сообщив ему, что задача бомбардировки Освенцима практически невыполнима.
Известный английский историк и биограф Черчилля Мартин Гилберт, опубликовавший фундаментальное исследование «Освенцим и союзники», пришел к следующему выводу: масштабы Катастрофы можно было уменьшить, если бы союзные державы вняли еврейскому крику о помощи.
В послевоенное время не осталось ни одной сферы, где еврейские успехи не были бы очевидны: достаточно назвать одного из ведущих интеллектуалов, уроженца Риги, президента Британской академии сэра Исайю Берлина, который никогда и нигде не скрывал свое еврейство.
После Дизраэли евреи больше не становились премьер-министрами, но занимали все главные посты в государственной иерархииот спикера парламента до министра иностранных дел. А главный раввин Великобритании был возведен в звание пэра и удостоен титула барона. Что, впрочем, не привело к исчезновению антисемитизма.
Внешне уверенные в себе евреи, выросшие в мультикультурной Британии, преуспевают в свободных профессиях, науке, культуре и искусстве. Но достаточно посетить синагогу в Йом Кипур, посмотреть на особые меры безопасности и тщательную проверку входящих, чтобы понять, насколько велика угроза терактов и вандализма. Для этого есть все основания. А уж тех, кто выходит на улицу в кипе, надо считать смельчаками, поскольку антисемитизм проявляется повсюдуот университетских кампусов, где он рядится в одежды антисионизма, до футбольных стадионов, где болельщики лондонского «Арсенала» любят скандировать: «Мы ненавидим тоттенхэмских жидов».
По опросу 2011 года в Великобритании насчитывается 260 000 евреевменее 0,5 процента населения. За вычетом почти 7000 евреев Шотландии, Уэльса и Северной Ирландии на долю Англии остается 253 000 евреев, большинство которых живет в больших городахЛондоне, Манчестере, Лидсе.
В сравнении с рекордно высокой послевоенной статистикой англо-еврейской общины сегодня цифры сократились вдвое из-за смешанных браков, отхода от иудаизма, репатриации в Израиль. Даже бывший главный раввин Великобритании Джонатан Сакс задался вопросом: «Будут ли наши внуки евреями?»
Уменьшившаяся в размерах община переживает в последние годы бурные перемены. Ее по-прежнему возглавляет выборная палата депутатов британского еврейства. Она-то и проводит генеральную линию, которую не назовешь иначе как политикой еврейского выживания.
Была расширена сеть детских садов (36), начальных школ (29) и средних школ (13).
Когда-то сплоченное и единое ортодоксальное еврейство разделилось на несколько течений, из-за чего наполовину уменьшилось число ортодоксов. Правда, традиционные, реформистские и либеральные евреи сильно проигрывают ортодоксам по уровню рождаемости.
Трансформировалась сама основа еврейского самосознания. В 1980-х и 1990-х годах английские евреи самоопределялись по большей части путем соблюдения заповедей. Следование традиции было наипервейшим и самым точным индикатором еврейской идентичности. Сейчас эта связь ослабла.
В то же время, как бы себя ни называли светские евреи и что бы ни брали за основу самоопределенияэтническое происхождение, культурно-социальные интересы или помощь Израилю, они, как и ортодоксы, гордятся своей принадлежностью к еврейству. Они не ходят в синагогу, но отдают детей в еврейскую школу.
А что же с теми, чья ассимиляция вытеснила всякие воспоминания о еврействе? Для них теперь в лондонском еврейском общинном центре имеется новый подход, основанный на американской модели: уроки Торы и Талмуда чередуются с джазом, танцами, спортклубом, бассейном, встречами со знаменитостями и общением в кошерном ресторане. Как сказал один из активистов центра: «Мы всегда воспринимали наших американских братьев как чересчур шумных, но сегодня ясно: чтобы достучаться до всех евреев, надо включить звук на полную мощь».
Достаточно отметить, что находящийся на северо-западе английской столицы общинный центр взял для своего названия почтовый индекс NW3, сменив первую букву на J. Так что, продолжая игру слов, но вполне серьезно, можно сказать, что теперь у английских евреев есть адрес, где всегда готовы к возвращению блудных детей.
5. Андорра
В крошечной Андорре, зажатой в Пиренеях между Францией и Испанией, тоже есть евреи. Их, конечно, меньше, чем в Америке или России, но больше, чем в Монако или Китае. Точнее, их около 100.
Во время Второй мировой войны сюда устремились еврейские беженцы из оккупированной Франции, и Андорра стала для них транзитным пунктом. Единицы остались, остальные уехали в Испанию и Португалию, замкнув, таким образом, исторический круг.
Следующая волна беженцев прибыла в Андорру в 1967 году из Марокко, когда по следам Шестидневной войны евреям снова грозило физическое уничтожение, на этот раз от рук мусульманских погромщиков.
Испано-марокканские корни до сих пор видны в именах и фамилиях руководителей израильской культурной ассоциации Андорры: президентИцхак Бен-Шлуш, первый заместитеь по религиозным деламБарух Родригес, второй заместитель по культурным деламМерседес Абутбуль.
Ассоциация появилась только в 1998 году, поскольку местные законы католического государства не позволяли евреям создавать какие-либо автономные организации на религиозной основе. Может, поэтому она и называется не еврейской, а израильской. Таким образом, 500 лет спустя после изгнания из Испании, когда давно сгнили кости католических королей Фердинанда и Изабеллы, их последователи продолжают войну за чистоту расы.
Хотя в названии ассоциации фигурирует слово «израильская», большинство ее членоввыходцы из Марокко, к которым присоединились евреи из Испании, Аргентины, Израиля и других стран.
Для многочисленных еврейских туристов есть отель «Холидей инн», в котором имеется не только кошерная еда и синагога, но даже раздельные часы посещения бассейна мужчинами и женщинами.
У самого известного литературного упоминания об Андорре в еврейском контексте нет ничего общего с реальной страной. Это пьеса швейцарского писателя и драматурга Макса Фриша «Андорра» (изначально«Еврей из Андорры») об антисемитизме и его последствиях в вымышленном государстве.
6. Аргентина
Первые марраны приплыли на территорию нынешней Аргентины из Португалии, спасаясь от инквизиции, в XVI веке. До XVIII века в тех краях жили «тайные евреи», которые, впрочем, не оставили никаких документированных следов. Основная история еврeeв в Аргентине начинается с 1816 года, после их эмиграции из Франции, Англии и Германии.
С середины XIX века в Аргентину стали прибывать новые еврейские иммигранты. К 1869 году община насчитывала 1000 человек, что составляло 1 процент от всего населения.
Источником этой эмиграции была Восточная Европа, и прежде всего Российская империя, по которой в 1880-х годах прокатилась волна погромов, вынудив многих евреев искать спасения за границей. И такое развитие событий повторялось неоднократно: из мест первичного рассеяния евреи разъезжались все дальше, меняя материки и континенты.
Аргентинское правительство даже предприняло шаги по привлечению в страну еврейских беженцев из России, видя в них потенциал для развития сельского хозяйства и коммерции в стране. А еврейские организации Европы разработали план создания сельскохозяйственных поселений, который позволил бы обеспечить работой многих иммигрантов.
План одобрил барон Морис де Гирш и представил его на рассмотрение правительства России. Кроме того, барон создал Еврейское колонизационное общество (ЕКО), которое скупило в Аргентине 600 000 гектаров земли.
14 августа 1889 года в порту Буэнос-Айреса причалило пассажирское судно, на котором прибыли 836 евреев. Поначалу власти не дали им сойти на берег, подозревая, что на борту находятся еврейки, которых контрабандисты привезли в публичные дома, что в то время не было редкостью. Потом путаница разъяснилась, и евреи были предоставлены сами себе.
Их обманывали землевладельцы, обещавшие участок земли, и торговцы, обещавшие инвентарь. Евреям негде было жить, и они поселились в сарае при железнодорожной станции, куда ходили просить милостыню. Видя голодных детей, пассажиры проходящих поездов кидали им из окон кусочки печенья. Дети болели и умирали, и так продолжалось до тех пор, пока на станцию не приехал доктор Гильермо Левенталь, который помог соплеменникам. Он уговорил местных богачей дать евреям землю, необходимый инвентарь и помочь им освоить основы сельского хозяйства. До соседнего городка они добрались пешком под руководством своего раввина Аѓарона Ѓалеви-Гольдмана, который, как говорят, и дал название Моисесвилль, найдя несомненное сходство между тяготами своей паствы и блужданием по пустыне народа Израилева. По другой версии, основанная ими в провинции Санта-Фе колония должна была называться «Кирьят Моше» («Город Моисея»), что превратилось в официальных документах в Моисесвилль. Но самым убедительным является предположение, что евреи хотели польстить своему благодетелю барону Морису де Гиршу, который носил еврейское имя Моше. С помощью барона колонисты построили синагогу, школу и устроили первое в стране еврейское кладбище, которое недолго оставалось пустым из-за суровых условий жизни и эпидемии тифа.