Политическая и социальная организация
Если в ранневедийский период племена находились на стадии первобытнообщинных отношений, то в поздневедийский и особенно эпический период появляются классовое общество и государство.
Ведийские племена жили ганами, которые первоначально представляли собой родоплеменные коллективы. В гимнах «Ригведы» говорится о том времени, когда арии жили сплоченными коллективами, совместно трудились, приносили жертвы богам, поровну распределяли плоды своего труда. Во главе этих ган стояли ганапати.
Женщины не имели права присутствовать на заседаниях общины и, очевидно, не имели никаких политических прав. Все вопросы внутренней жизни и управления решались полноправными общинниками на собраниях племенных коллективов.
Население объединялось в общины (грамы), которые состояли из больших патриархальных семей (кула). Родовые связи были еще очень сильны, и влияние рода (готры) оказывалось во всех областях жизни. Деревниграмы тоже имели собственное управление. Постепенно органы племенного управления вырождались в органы государственной власти; ганапати из вождя общины становились государственными чиновниками.
Согласно ранневедийским текстам раджа вначале выбирался народом на особом собрании. Образование государства было длительным процессом, в течение долгого времени народные собрания играли важную роль при назначении царя. Появляются органы государственной власти, в которых служат чиновники, фиксируются обязательные налоги, которые собираются с населения.
Племенная дружина постепенно превращалась в постоянное войско во главе со специальным начальником (сенапи, сена-пати). Царь и профессиональные воины сражались на колесницах, свободные общинникив пешем строю.
Избрание царя сопровождалось специальными церемониями (раджасуя), важное значение приобретает фигура царского жреца (пурохита), который одновременно являлся астрологом и советником царя. В церемониираджасуяпринимали участие и грамани (старосты), что говорит о сохранении влияния местных деревенских органов в центральном управлении. Постепенно избрание царя на специальном собрании заменяется принципом наследования; власть передается от отца к сыну.
Так из ранневедийских племенганвозникали государства двух типов: монархии или республики. По своим размерам на первом этапе они были небольшими, причем в них долгое время сохранялись черты старых племенных образований и архаических институтов.
В ведийских сочинениях и эпосе перечисляются древние династии (Солнечная и Лунная) и названия древнейших государств в долине Ганга. Но существовали ли они на самом деле или мы имеем дело с мифологическими преданиямиответа на этот вопрос в настоящее время нет. От Солнечной династии происходил герой «Рамаяны» Рама, а от Лунырод Кауравов, потомком которого был легендарный царь Бхарата. Северная Индия в древности называлась Бхаратаваршей«страной потомков царя Бхараты». (В настоящее время Индийская республика официально именуется Бхарат.)
О войне потомков этого царя рассказывается в знаменитой поэме «Махабхарата».
Махабхарата. Битва богов.
Столкновение Кауравов и Пандавов на поле КуруКурукшетреодно из центральных событий индийского эпоса. Была ли эта битва в реальности? Одни авторы отвечали на это вопрос утвердительно и полагали, что грандиозная битва действительно произошла в IV или III тысячелетии до нашей эры. Некоторые исследователи относят эту битву к более поздним срокамк IX, X или XI веку до н. э. Согласно древнеиндийской традициибитва на Курукшетреначало новой эпохи. В Восточной Индии образовались государстваКошала, Каши, Видеха. На югеМагадха, на западегосударство Аванти. Правда, есть и такие исследователи, которые относят знаменитую битву к разделу «мифология».
Религия и культура ведийской эпохи
Верования ведийских племен складывались на протяжении многих веков. Для них характерен политеизмсуществование большого числа богов и божеств, которые наделялись человеческими качествами и свойствами.
Иногда божество выступает в виде животного (например, бог Индра изображается быком). Древние индийцы обращали к богам свои гимны, в которых просили даровать победу в бою, хороший урожай, охранить от бед и несчастий. Боги владеют тремя пространствами, тремя сферами: небом, землей и антарикшей (пространством между землей и небом). К небесным богам относились бог солнца Сурья, богиня утренней зари Ушас и отвечающий за общий миропорядок бог Варуна. Божествами антарикши считались бог грозы Рудра, бог ветра Вайю и могущественный бог Индра, смелый воитель, которому посвящено множество гимнов «Ригведы» (почти одна четвертая часть всех гимнов).
Бог Варунаповелитель небосводаобъезжал небо на колеснице; он управлял сменой времен года, определял движение светил и деяния людей. Бог грозы и бури Рудра позднее становится одним из самых известных боговбогом Шивой.
Важное место среди ведийских богов занимают Агни (главный из земных богов) и Сома.
Считалось, что благодаря Агни боги обрели бессмертие. Агни связывал богов и людей: он назывался хранителем дома и вестником богов. Жертвенный костер тоже связывался с богом Агни.
Царь жертвенной соломы, хотар посреди дома,
Бича повелитель, Агни, принести готовый
Жертву обоим мирам.
Он, сын праведной силы,
Издали, как Сурья, пламя свое простирает
Индийцы почитали и бога Сомысвященного опьяняющего напитка, дарующего бессмертие.
Помимо богов в мире существовали злые духи и демоныракшасы и асурыпротивники божеств.
В поздневедийскую эпоху стали выделять трех главных боговБрахму, Шиву и Вишну, в дальнейшем они составили «единую триаду». Обожествлялся окружающий миргоры, реки, леса, растения, животные. Обращение к богам сопровождалось жертвоприношениями. Постепенно образовывалась каста жрецов. В повседневной жизни индиец должен был совершать определенные обряды, например, при рождении детей, при брачной церемонии, смерти близких. Считалось, что жертвоприношение богам даст роду потомство, счастье и богатство. Важную роль играл культ предков.
Сама церемония жертвоприношения выглядела так: на специальное возвышение клалась солома, затем разжигался жертвенный огонь, в него возливали сок растения сомы или молоко, бросали зерна или приносили в жертву животных.
Храмов у ведийских племен вначале не было, но впоследствии появились особые сооружения для совершения религиозных ритуалов.
Литература
Древнейшими памятниками индийской религиозной литературы являются веды. Самый знаменитый из них«Ригведа», собрание более чем тысячи гимнов. Сам сборник был оформлен в конце IIначале I тысячелетия до н. э..
Ведийская литература разнообразна по содержанию и включает тексты разных исторических периодов. Среди нихсборники гимновсамхиты; «Самаведа» (собрание песнопений), «Яджурведа» (собрание жертвенных формул) и «Атхарваведа» (собрание магических заклинаний и формул). Затем следуют Брахманытолкования ритуальных текстов самхит, Арапьякй (лесные книги) тексты для отшельников и Упанишадырелигиозно-философские трактаты.
В ряде гимнов «Атхарваведы» отразились верования местных неарийских племен.