Су Сюнь (10091066)отец Су Ши и Су Чжэ. Он создал не так много произведений, однако непревзойденно писал пятисловные стихипростые, но сильные. Е Мэндэ, уроженец царства Сун, так отзывался о его стихотворениях: «Они глубоки, интересны, ни одно слово не написано впустую».
Су Чжэ (10391112, также известный как Цзы Ю)сын Су Сюня, младший брат Су Ши. Он прилагал большие усилия к тому, чтобы не отставать в стихотворчестве от старшего брата, однако уступал ему и в мышлении, и в одаренности. Его сохранившиеся стихи в основном описывают пейзажи и быт. Те из них, что написаны в подражание Су Ши, отличаются простым стилем и меньшим талантом.
Защитники родины: поэты Южной Сун
Стихотворцы эпохи Южная Сун, представленные прежде всего «Четырьмя великими поэтами возрождения» (Лу Ю, Фань Чэнда, Ян Ваньли и Ю Мао), направили деятельность цзянсийской поэтической школы, подражавшей стилю Ду Фу, в русло патриотизма. Горячий патриотический порыв, выраженный во многих их произведениях, охватил всю страну. Поздний период Южной Сун ознаменовался появлением нескольких поэтических направлений: школы «Четырех одухотворенных поэтов», творчества скитальцев и патриотической поэзии.
Цзянсийская школазнаменитое направление китайской поэзии, появившееся на рубеже Северной и Южной Сун. Свое название получило благодаря «Схеме поэтического общества Цзянси», созданной стихотворцем и поэтическим критиком Люй Бэньчжуном, а также потому, что наиболее видный его представитель Хуан Тинцзянь был уроженцем провинции Цзянси. Члены цзянсийской школы преклонялись перед поэтической манерой Ду Фу, выступали за то, чтобы древнее вновь становилось современным, словно рождаясь заново; они были сторонниками искусного использования классических цитат и изящного, но энергичного стиля.
Развитие школы Цзянси можно разделить на три этапа: зарождение (Хуан Тинцзянь и Чэнь Шидао), распространение (Люй Бэньчжун, Цзэн Цзи и Чэнь Юйи) и расцвет (Ян Ваньли, Фань Чэнда и Лу Ю). Именно последняя стадия ознаменовалась появлением стиля Чэнчжайнаиболее успешного, влиятельного и глубокого по своему символическому значению. Этот стиль, созданный Ян Ваньли, получил свое название в честь второго имени поэта-основателя. Согласно принципам стиля Чэнчжай, для стихосложения необходимо черпать чувства в природе, проникаться ею и подражать ей, следовать внутреннему зову души и внешнему закону естества, использовать оригинальные образы и живой язык, ироничную манеру и самобытный характер. Эти особенности во многом нашли отражение в произведениях Ян Ваньли, который привнес в стихотворчество свободу и обеспечил своим стихам исключительное место в поэзии эпохи Сун. В свою очередь Фань Чэнда, не уступающий в известности Ян Ваньли, также внес вклад в развитие поэзии, прежде всего пасторальной. Однако наибольших достижений среди поэтов того времени добился Лу Ю.
Лу Ю (11251210; носил также имя Угуань и прозвище Фанвэн (Своевольный старик)) с детства воспитывался в культурной и патриотической семейной среде, а потому литература и любовь к Родине стали двумя главными составляющими его жизни. Лу Ю успешно проявил себя и в прозе, и в цы, и особенно в стихах: последних он написал более десяти тысяч, став самым плодовитым поэтом в истории Китая. Его стихи отличаются богатым содержанием и широкой тематикой. Особо выделяются патриотические произведения Лу Ю, отражающие межнациональные противоречия,например, «Луна над горной заставой» («Гуань шань юэ»): в нем выражена пылкая любовь поэта к своему Отечеству, мужественный порыв. Это трогательное стихотворение иллюстрирует патриотический образ мыслей и художественный стиль Лу Ю. Значительную долю творений Лу Ю составляют и стихи, в которых проявляется искренняя тревога о страданиях народа.
В идейном и художественном отношении произведения Лу Ю продолжают лучшие традиции реализма и романтизма; они избавлены от недостатков цзянсийской школы, словно высвобождены из башни из слоновой кости и превращены в сигнальный рог и оружие жизненных баталий. Эти стихотворения охватили поэтический мир конца эпохи Южная Сун, разбивая неприятелей и сомневающихся и воодушевляя народ на подвиги. Произведения оказали значительное воздействие на современников и последующие поколения.
После Лу Ю в поэзии появились три новых направления, и первым стала школа «Четырех одухотворенных поэтов» (сы лин). Они высоко ценили позднетанский поэтический стиль, описывали стремление к простоте и скромности, преклонялись перед Цзя Дао и Яо Хэ. Однако их собственное влияние было не очень заметным.
Вторым направлением стала школа скитальцев (цзянху), члены которой (Лю Кэчжуан, Дай Фугу и другие) резкими и язвительными строфами изобличали и высмеивали уродливые социальные явления, что имело глубокое практическое значение.
Третье направление было представлено патриотическими поэтамитакими как Вэнь Тяньсян, Ван Юаньлян, Линь Цзинси и Чжэнь Сысяо. Их произведения исполнены суровой прямоты, героического духа, страстного желания служить родной стране. Они повлияли не только на поэзию, но и на все общество.
Ляо, Цзинь и Юань: поэзия малых народов
В эпоху Ляо (9161125) сосуществовали ханьская и киданьская интеллигенция, а соответственно и их литературы. В ранний период прославились многие талантливые поэты, наиболее яркий из которых, Елюй Бэй, признан крупнейшим литератором эпохи Ляо. В середине и в конце эпохи замечательно писали и императорские жены и наложницы, самой знаменитой из которых можно назвать Сяо Гуаньинь, супругу императора Дао-цзуна. Ее произведения отличаются насыщенным языком и содержанием и с художественной точки зрения ничуть не уступают поэзии ханьских стихотворцев.
Ранние годы эпохи Цзинь не были богаты выдающимися писателями, а еще меньше было таких, кто мог по-настоящему объединить стили Великой Китайской равнины и специфику чжурчжэньской литературы. Этого удалось добиться лишь при Ваньянь Ляне, четвертом императоре династии Цзинь. В середине эпохи на фоне экономического процветания и социальной стабильности литература развивалась равномернои стихи, и песни, и цы.
В поздние годы Цзинь мощь государства клонилась к закату, появлялись признаки упадка, что, естественно, сказалось на настроениях литераторов. В стихосложении уже не столь большое внимание уделялось шлифовке: их место постепенно занял реалистический стиль, выражавший беспокойство о тяжкой жизни простого люда. В это же время появился и главный литературный мэтр всей цзиньской эпохиЮань Хаовэнь (11901257). Он создал множество замечательных стихотворений, воспроизводящих окружавшую его действительность. Написанные либо патетично, либо печально и холодно, они являют характер, отличный от поэзии Сун, и открывают взору читателя яркие и достоверные полотна общественной жизни эпохи Цзинь.
Династия Юань объединила Китай и создала централизованное феодальное государство, главную роль в котором играла монгольская аристократия. В юаньскую эпоху торговля достигла небывалого размаха, а рост городов способствовал быстрому развитию литературы и искусств, обеспечив надежную материальную базу для духовного творчества. Однако в политике, проводимой юаньскими государями, военному делу отводилось куда более важное место, чем культуре. Так, в связи с упразднением императорской экзаменационной системы, многие образованные люди лишились каких-либо политических перспектив и, дабы заработать себе на жизнь, отправлялись на улицы и рыночные площади вместе с артистами из простонародья. Это объективно повысило идейно-художественный уровень популярной литературы и вместе с тем оказало глубокое позитивное влияние на творчество авторов. В этой ситуации начинается важнейший для китайской литературы переворот: традиционная литература, представленная стихами и прозой, постепенно сдает позиции, а популярная, к которой относятся новеллы и драмы, расцветает. Поэзия этого времени отнюдь не могла сравниться с поэзией эпох Тан и Сун. В произведениях отчетливо прослеживаются холодные тона; поэты, выражая неудовлетворенность условиями жизни, показывают тоску по эпохе Сун, а их поэтическая манера скорбна, уныла и мрачна. Стихи Северного Китая в тот период незатейливы и по-старинному просты, свободны и непринужденны, а поэзия Южного Китая стремится к изяществу и деликатности. В подражании поэзии архаического стиля предпочтение отдается образцам периода Вэй-Цзинь (220420), а в уставных пятисловных стихахобразцам «золотого века» Тан.
В средний период эпохи Юань обозначилась тенденция к унификации поэтических стилей Юга и Севера, а также появились «четыре великих поэта династии Юань»: Юй Цзи, Ян Цзай, Фань Пэн и Цзе Сисы. Первые двое были особенно искусны в технике, другие двоев самом содержании произведений. Наиболее же выдающимся из четверых считается Юй Цзи.
В последние годы юаньской эпохи заметных достижений добился Ван Мянь и стяжал себе большую славу Ян Вэйчжэнь. В целом можно резюмировать, что юаньские литераторы повсеместно тяготели к поэзии эпохи Тан и принижали достоинства стихотворений времен Сун. Однако они улавливали лишь умиротворение, красоту и жизнерадостность танской поэзии, но не самую ее суть, а потому не достигли выдающихся успехов и не обрели весомого влияния.
Постепенный закат: поэзия эпох Мин и Цин
В эпоху Мин правители Китая жестко контролировали духовную культуру и идеологию, прибегая к методу кнута и пряника. Они ввели систему восьмичленных экзаменационных сочинений для отбора на государственные должности. Такой подход ограничивал образ мышления просвещенных людей.
В начале минской эпохи в поэтической среде наблюдался застой. В стихосложении не придавалось большого значения художественным устремлениям и изысканиям: оно выступало своего рода рупором общественного сознания. Содержание стихов преимущественно отражало социальную смуту конца правления династии Юань и муки народа через переживания отдельных личностей. Наиболее выдающимися поэтами того времени были Лю Цзи и Гао Ци. По мере того, как в обществе воцарялись мир и покой, поэзия все более приближалась к легкости и изяществу. Именно тогда возник стиль тайгэ («приказной»), показывавший полное благоденствие, воспевавший добродетели государей. Он был насквозь пропитан аристократическим духом императорского двора, атмосферой богатства и благополучия и не заключал в себе глубинных идей и чувств.
Позднее, когда власть захватили евнухи, общественные нравы начали неуклонно падать, и стиль тайгэ постепенно утратил объект для прославления. Именно в это время взлетел созданный Ли Дунъяном стиль чалин, украсивший собой литературу и ставший ведущим поэтическим направлением. Кроме того, Ли Дунъян усовершенствовал поэтическую манеру Ду Фу, что напрямую повлияло на расцвет движения за «возвращение к древности». Движение возглавили «Семь ранних поэтов» (в частности, Ли Мэнъян и Хэ Цзинмин). Они не следовали чьему-либо примеру, а творили самобытно, активно ратуя за возвращение к классике, и им удалось оказать влияние на тенденции современного им поэтического мира. Их дело продолжили «Семь поздних поэтов» во главе с Ли Паньлуном и Ван Шичжэнем. Они утверждали, что культура должна быть такой, как в «золотой век» Тан, и выдвигали принцип «отделения литературы от дао» вместо прежнего о «единстве литературы и дао». Тем самым они подчеркивали независимость литературы. Влияние этого движения было огромным: в течение нескольких десятилетий поэтическое сообщество охватила мода на возрождение древности, множество голосов звучали в унисон.
В поздний период Мин поэт Ли Чжи, придававший особое значение индивидуальности человеческой души, выдвинул концепцию «детского сердца» (сохранения «детской наивности»). Выдающимся новым осмыслением этой идеи стал впоследствии стиль гунъань, представленный тремя братьями Юань. Братья Юань, противостоя движению «Семи ранних» и «Семи поздних поэтов» за возврат к классике, вместе с тем успешно завершили их миссию по отделению литературы от сунского неоконфуцианства. Они достигли успеха в выражении личных чувств при помощи индивидуальности духа, чем оказали значительное влияние на потомков. К концу же эпохи Мин, когда ее гибель стала неизбежной, эмоциональность многих поэтов возросла. Настроение общества стало упадническим. Стихотворения того временито пылкие и патетические, то скорбные и отрешенныеобладают высокой эстетической ценностью.
Несмотря на то, что в эпоху Цин надзор властей за культурно-идеологической сферой был еще более строгим, чем в эпоху Мин, стихов за эти столетия было написано больше, чем когда-либо в истории Китая. Поэты учли ошибки своих предшественников и проявили упорное стремление к образцам эпох Тан и Сун, а потому их стихи замечательны и характеризуются исключительной индивидуальностью. В художественном отношении цинские стихи являют два важнейших поэтических веяния той эпохи: реализм и сентиментализм. Это побуждало многих литераторов к поискам истоков собственного творчества в произведениях танских и сунских времен. В результате в эпоху Цин параллельно существовали школы почитателей поэзии Тан (во главе с У Вэйе) и поэзии Сун (под предводительством Цянь Цяньи). С точки зрения использования средств изобразительности стихотворения цинского периода всеобъемлющи, их стиль свеж. Поскольку направления поклонников танской и сунской поэзии в эпоху Цин не вытесняли друг друга, а развивались гармонично, поэзия эпохи Цин продолжила и развила лучшее, что было в танских и сунских стихах.
В описываемый период Ван Шичжэнь, титан среди цинских поэтов, вывел литературу из тени политики и выдвинул концепцию «вдохновенного созвучия», заметно повлиявшую на целое поколение стихотворцев. Эта концепция подчеркивала саму художественность литературы и утверждала, что поэтическое искусство должно быть свободно от вмешательства политических и иных общественных факторов. Она уделяла особое внимание новизне и ширине границ стихосложения, иносказательности и многозначительности языка, тем самым максимально реализуя развлекательную функцию поэзии. Однако такого рода требования в известной степени игнорировали социальное наполнение поэзии и истинность чувств, приводя к отрыву стихов от реальности, к недостаточной глубине мысли и силе выразительности.
В середине эпохи Цин почитателями танской поэзии во главе с Шэнь Дэцянем была предложена теория «формы и лада». Она гласила, что написанные в танском стиле стихи должны отражать идейные ценности феодализма, служить феодальной политике и морали. В свою очередь направление поклонников сунской поэзии, возглавляемое Вэн Фанганом, придерживалось концепции «текстуры плоти». Согласно ей, в основе поэзии должны лежать знания, а содержание стихов должно обогащаться за счет критического исследования текстов, дабы достичь единства правил стихосложения и смысла произведений, добиться эффекта внешней непостижимости и внутренней насыщенности стихотворений. Эта теория внесла коррективы в широко распространенные тогда практики мистицизма и формализма, сыграв тем самым положительную роль, но наряду с этим свела творчество только к знанию стихов поэтов-предшественников. Наконец, направление синлин, основанное Юань Мэем, продолжило традиции позднеминской школы гунъань, большое внимание уделявшей проявлению чувств. Представители направления провозгласили главной целью стихотворчества выражение внутреннего мира человека, чем нанесли серьезный удар по ортодоксальной феодальной литературе.
«Семь ранних» и «Семь поздних поэтов», движение за возврат к классике
Во второй половине эпохи Мин в развитии традиционной китайской поэзии ясно обозначилась борьба между сторонниками и противниками возвращения к классическим древним образцам, что повлекло за собой появление множества новых школ и ответвлений. Наиболее видными из них стали «Семь ранних поэтов», школы почитателей поэзии Тан и Сун, стиль гунъань, Цзинлинская школа, а также позднеминская Ассоциация возрождения. Все они продвигали собственные идеи, отстаивали убеждения, сменяли друг друга и, то затухая, то вспыхивая вновь, просуществовали до самого падения династии Мин.
«Семь ранних поэтов». К этой группе относят Ли Мэнъяна, Хэ Цзинмина, Сюй Чжэньцина, Бянь Гуна, Кан Хая, Ван Цзюсы и Ван Тинсяна, среди которых наиболее знамениты первые двое. «Семь ранних поэтов» призывали отбросить всю прозу, написанную со времен Западной Хань, и всю поэзию, созданную после «золотого века» Тан, и следовать старинным канонам.
Стихи Ли Мэнъяна (14731529) главным образом написаны о повседневной жизни, они были очень актуальными. К примеру, его стихотворение «Прохожу по границе» («Цзинсин сай шан») отличается широтой мысли, простотой, энергичностью и экспрессивностью. В нем описываются постоянные набеги северных кочевников на Великую Китайскую равнину, осуждается неспособность императорского двора защитить страну, воспевается сила духа воинов и командиров.