Хэ Цзинмин (14831521), как и Ли Мэнъян, был деятельным участником движения «за возвращение к древности»; однако, обретя известность, два писателя стали резко критиковать друг друга, и ни один не желал уступать. Поэтическим даром Хэ Цзинмин превосходил Ли Мэнъяна, в стихосложении он подражал Ли Бо и Ду Фу, а в прозеСыма Цяню и Бань Гу. В своих стихах он зачастую бичевал реакционную политику и безобразные общественные явления, принимал близко к сердцу тяготы народа. Так, в стихотворении «Уходящий год» («Суйянь син») Хэ Цзинмин между строк выражал сочувствие простым людям, а по жанру произведение напоминает танские юэфу.
«Семь поздних поэтов». В периоды Цзяцзин (15221566) и Ваньли (15721620), когда налеты иноземцев участились, а власть Китая становилась все хуже, литература явила миру «Семь поздних поэтов», которые продолжили дело своих предшественников и дали новый толчок движению «за возвращение к древности». Этими поэтами были Ли Паньлун, Ван Шичжэнь, Се Чжэнь, Цзун Чэнь, Лян Ююй, Сюй Чжунсин и У Голунь. В своих убеждениях они не были единодушны, а их точки зрения порой менялись.
Одним из лидеров «Семи поздних поэтов» стал Ли Паньлун (15141570). Он был искусен в написании семисловных уставных стихов и семистопных четверостиший, но его склонность к подражанию и заимствованиям затмила творческие успехи.
Ван Шичжэнь (15261590) также был одним из лидеров «Семи поздних поэтов». Как и Ли Паньлун, он высоко ценил прозу времен Цинь и Хань и поэзию середины эпохи Тан, однако не копировал их слепо, а проявлял гибкость, и потому его поэтический авторитет был заметно выше. Следует отметить, что на склоне лет в литературных взглядах Ван Шичжэня произошли заметные перемены: в прозе он уже не следовал циньским и ханьским образцам, а выработал собственный оригинальный стиль, легкий и свободный, отчасти похожий на эссеистику Су Ши. Стихи же его приобрели острую политическую направленность и яркую индивидуальность. К примеру, стихотворение «Взошел на башню Тайбай» («Дэн Тайбайлоу») обладает грандиозным размахом, изысканным ритмом и высокой художественной ценностью.
Красочное многообразие поэтических школ
Хотя в эпоху Мин поэзия пришла в упадок, некоторые влиятельные школы и направления способствовали развитию стихосложения.
Стиль тайгэ. Стиль тайгэ, или «приказной» стиль, был весьма влиятельным поэтическим направлением с начала периода Юнлэ (1403) до конца периода Чэнхуа (1487). К нему принадлежали Ян Шици, Ян Жун и Ян Пу, высокопоставленные чиновники Главного приказа (Тайгэ), благодаря чему стиль и получил такое название. Основные отличительные черты стилявосхваление добродетелей правителя, благолепие, утонченность и пышность. С точки зрения мысли и духа тайгэ был явно заурядным, имел множество недостатков и не достиг особых высот. Однако этому направлению оказались привержены многие образованные люди, искавшие чинов и почестей, что позволило ему просуществовать в общей сложности почти столетие. В этот период некоторые поистине ценные стихи были незаслуженно забыты из-за несоответствия духу временито был несчастливый для китайской поэзии век. Разумеется, появлялись и настоящие, не гнавшиеся за модой поэтытакие как Юй Цянь. Будучи народным героем, Юй Цянь вложил в свои произведения пламенную любовь к Родине и озабоченность нуждами людей, что являло резкий контраст со стилем тайгэ.
Школа чалин. Возникла во время прихода к власти евнухов и неуклонного падения общественной нравственности. Самым видным ее представителем стал Ли Дунъян (14471516).
Он выдвигал в качестве примеров для подражания в творчестве произведения эпохи Тан, и прежде всего стихи Ду Фу, а также пытался, взяв их за основу, должным образом исправить поверхностный, бессодержательный и напрочь лишенный актуальности стиль тайгэ. Впрочем, ему не удавалось полностью освободиться от влияния «приказного» стиля, а танская поэтическая манера была усвоена лишь в ритме, метре и лексике. Однако даже это позволяло Ли Дунъяну выражать свое отношение к событиям прошлого, изливать тоску, порицать правление деспотов и сопереживать народу в его тяготах. Поскольку среди представителей школы чалин было много высокообразованных людей, созданная Ли Дунъяном мода на изучение танской поэзии положила начало движению «Семи ранних» и «Семи поздних поэтов» за «возвращение к древности», а творчество и убеждения Ли Дунъяна сыграли положительную роль в борьбе с никчемностью стиля тайгэ. Иными словами, школа чалин была переходным этапом от приказного стиля к поэзии «Семи ранних» и «Семи поздних поэтов».
Молодые таланты цинской школы
Литература эпохи Цин представляла собой в некотором роде кульминацию эклектики: различные стили вновь обретали блеск и достигали высокой степени развития. Хотя цинская поэзия и уступала шедеврам эпох Тан и Сун, она заметно превосходила юаньскую и минскуюособенно после того, как правление династии Цин упрочилось. Реализм и боевой настрой в стихах постепенно ослабевали, а культ архаизации, напротив, укреплялся. Одно за другим возникали новые направления: в стихах шишкола «божественного ритма» (шэньюнь пай), школа метрики (гэдяо пай) и школа «текстуры плоти» (цзили пай); в жанре цышколы Янсянь, Чжэси и Чанчжоу.
Следует заметить, что чрезвычайное оживление поэтического творчества в начальный период цинской эпохи произошло во многом благодаря вкладу литераторов, начавших свою деятельность еще при династии Минтаких как Гу Яньу и Цюй Дацзюнь. Но, разумеется, возникла и целая плеяда собственно цинских стихотворцев: Цянь Цяньи, У Вэйе и другие.
Гу Яньу (16131682) наряду с Хуан Цзунси и Ван Фучжи входил в число трех крупнейших мыслителей рубежа эпох Мин и Цин. Он ратовал за то, чтобы главным в поэзии было выражение чувств, а не погоня за красотой внешних форм, и твердо придерживался реализма. Гу Яньу, человек с глубоким национальным самосознанием, сделал темой своих стихов масштабные исторические события, связанные со взлетами и падениями государства. Он прибегал к иносказательным описаниям, предавался думам о минувших веках и сетовал на настоящее, насыщал свои произведения историческими подробностями и писал в смелой патетической манере. Произведения Гу отличаются резко реалистическим и политическим характером, в них присутствуют черты эпоса, они элегичны и печальны, сильны и по-старинному просты.
Хуан Цзунси (16101695)знаменитый историк и мыслитель конца эпохи Минначала Цин; по воле своего отца возглавил литературно-политическую Ассоциацию возрождения в ее борьбе против партии евнухов. Он обладал широкой эрудицией, глубоко постиг канонические книги и исторические труды, астрономию, летосчисление, математику, музыку и добился особенных успехов в прозе, хотя его достижения в области поэзии также несомненны.
Ван Фучжи (16191692)известный идеолог и поэт рубежа эпох Мин и Цин, отличавшийся большими познаниями и оставивший значительные труды по истории и философии. В поэтическом творчестве он выступал за главенство мысли над формой, поощрял естественность в противовес консерватизму. Стихи Ван Фучжи посвящены в основном заботе о судьбах государства и народа и высмеиванию событий современности, а их глубокая, проникновенная и отрезвляющая риторика оказала большое влияние на потомков.
Ван Шичжэнь (16341711)главный представитель школы «божественного ритма». Он чрезвычайно уважал Ван Вэя и Мэн Хаожаня за их простой стиль, но не возражал и против глубокой и энергичной манеры Ду Фу. В ранние годы своей деятельности Ван Шичжэнь утверждал, что поэзия должна быть облечена в изящную классическую форму, наполнена возвышенными идеями, насыщена гармоничной мелодикой и композиционно построена по единому образцу. Эта теория заложила основу для будущего стиховедения. В своей поэтике Ван Шичжэнь особо отмечал важность изучения традиций, но при этом вел активную борьбу против копирования, выступал за соединение архаичности и новаторства и создание самобытного стиля. Мыслитель также полагал, что изучать древнюю поэзию следует прежде всего затем, чтобы впитать ее дух, а не ради подражания. И поэтической теории, и поэтической практике Ван Шичжэня свойственен «божественный ритм», под которым подразумевается отнюдь не стихотворческая сфера Ван Вэя и Мэн Хаожаня, а мир многозначных поэтических образов. Взгляды Ван Шичжэня оказали исключительное влияние на грядущие поколения.
Шэнь Дэцянь (16731769)наиболее заметный представитель школы метрики, составивший четыре крупных поэтических антологии (по одной на каждую эпоху). Систематизировав историю стихосложения, он пытался тем самым развить традиции древней поэзии, восходящие к самой «Книге песен». Шэнь Дэцянь популяризировал иносказательный и загадочный, мягкий и сердечный поэтический стиль, возражал против прямого изложения. Он предпринял первичные попытки исправить отстраненность, схоластичность «школы божественного ритма», однако не слишком преуспел в этом. На политическом поприще Шэнь не встречал серьезных препятствий и сделал головокружительную карьеру, что положительно сказалось на распространении им учения о почитании танской поэзии. Кроме того, он пытался возродить традицию «воспитания через поэзию», вернуть последней политическую и образовательную функцию. Однако преследования и чистки литераторов в то время были столь распространены, а люди так напуганы суровыми репрессиями в сфере культуры, что взгляды Шэнь Дэцяна так и остались теорией.
Вэн Фанган (17331818)лидер школы «текстуры плоти». Он полагал, что в поэзии необходимо уделять особое внимание текстуре, а произведения должны стремиться к практической значимости. Достигать же филигранности стиля, по его мнению, необходимо на базе исследования канонических конфуцианских книг. Эту теорию Вэн претворял в жизнь в собственной поэтической практике, пользуясь композиционными и содержательными доводами для разъяснения «текстуры плоти» и объединения поэтики, общих знаний и неоконфуцианства.
Юань Мэй (17161797)лидер школы «естественности и одухотворенности». Поэтическая слава этого человека была настолько громкой, что его вместе с Чжао И и Цзян Шицюанем причисляли к «Трем великим писателям периода правления императора Цяньлуна» (17361795). В поэтическом творчестве он вырабатывал свежий, искусный, искренний и естественный стиль, а особенно ему удавались произведения на исторические темы и на тему странствий и путешествий. В теории стихосложения Юань Мэй явно симпатизировал стилю гунъань, пропагандируя свободу от ограничений, вольность и непринужденность, эмоциональность. В его взглядах прослеживается антиконфуцианский уклон, этот критический и новаторский подход нашел отражение в его произведениях.
Хуан Цзинжэнь (17491783)поэт, посвятивший творчеству все свои душевные силы. Его стихи сентиментальны, в них есть грусть и скрытая обида, печаль и тоска. Его называли «осенним сверчком, пьющим росу» и «больным журавлем, танцующим на ветру». Поэтическая манера Хуан Цзинжэня многообразна, она продолжает стиль Ли Бо, Ли Хэ и Ли Шанъиня. Маститые литературные критики, отмечая успех его стихотворений, даже называли его гением.
В целом эпоха Цин была временем, когда произошли систематизация и обобщение древней культуры. В этот особенный и очень важный период любые теории и воззрения были непростыми, и непоследовательность в убеждениях также считалась обычным явлением.
С началом Первой опиумной войны в 1840 году китайская классическая литература вышла на новый этап развития. Это было кровавое, унизительное для нации, но также и преисполненное революционной страсти время. Вторжение иностранных держав, распад феодального строя, первые всходы капитализма и зарождение буржуазиивсе это шаг за шагом сделало феодальное общество Китая полуфеодальным и полуколониальным. В этот период противоречия между населением, Цинской династией и великими державами усугублялись с каждым днем, разного рода конфликты становились все очевиднее и острее. В таких условиях поэзия постепенно превращалась в орудие антиколониальной и антифеодальной борьбы, играла все возраставшую роль в общественной деятельности. В то же время консервативная поэзия, стоявшая на страже феодального правления, также сражалась за выживание.
Гун Цзычжэнь (17921841) был известным провозвестником реформаторских идей и талантливым поэтом первой волны нового периода китайского стихосложения. Он положил начало новому для китайской литературы веянию: поэтической критике феодализма и выставлению напоказ «болезней» феодального общества. Так, в цикле «Разные стихи 1839 года» («И-хай цза ши») он писал:
В бурю бьет ключом жизнь в девяти областях Китая,
Но нынче понурили головы табуны лошадей.
Я же прошу императора духом воспарить
И самые разные таланты на службу позвать.
Как видим, в этом стихотворении отражена горячая надежда поэта при помощи крупных перемен покончить с феодализмом.
Целый ряд других поэтовтаких как Вэй Юань, Чжан Вэйбин, Линь Цзэсюй, Чжан Цзилян, Яо Се, Лин Чанъитворили с большим патриотическим энтузиазмом и, осуждая злодеяния иноземных захватчиков, вместе с тем критиковали существующую социальную обстановку и предлагали различные преобразования. Позднее, когда Лян Цичао выдвинул лозунг «революции в поэзии», началось развитие новых литературных форм и стилей, появилось множество выдающихся стихотворцев: Хуан Цзуньсянь, Кан Ювэй, Тань Сытун, Цю Фэнцзя. Это направление за реформирование стихосложения послужило прологом к «движению 4 мая», предвестием завершения эры классической поэзии и наступления эпохи окончательной революции в стихотворчестве.
«Движения 4 мая» (с 1919 года) стало чрезвычайно важным этапом в развитии современной китайской поэзии. В этот период появилась целая плеяда блестящих поэтов: Ху Ши, Лу Синь, Го Можо, Чэн Фанъу, Чжэн Чжэньдо, Чжу Цзыцин, Юй Пинбо, Го Шаоюй, Е Шэнтао, Бин Синь, Ван Чжинчжи. Среди них наибольший вклад в развитие «новой поэзии» внес Го Можо, которого по праву можно назвать ее вдохновителем. Активный сторонник движения за новую поэзию, он сам был великим стихотворцем, положившим начало новым поэтическим стилям. Не зря в сборнике «Богини» («Нюй шэнь») он вывел образ могучего повстанца и революционера, который, «вознесясь над землей, клич издал боевой» и «непрерывно крушил, неустанно творил, непрестанно прикладывал силы». Этот образ, прототипом которого был сам автор, имел глубокое значение. В этот период также появилась масса разнообразных литературных группировок: общества «Творчество» («Чуанцзао шэ»), «Утонувший колокол» («Чэнь чжун шэ») и «Берег озера» («Ху пань шишэ»), группа «Новолуние» («Синь юэ пай»), общество модернистов («Сяньдай пай»), Лига левых писателей Китая (Цзо лянь), Объединение символистов (Сянчжэн пай). Их бурное развитие повлияло на расцвет и распространение поэзии в период борьбы против японских захватчиков.
Хотя с появлением «Движения 4 мая» новая поэзия и стала литературным мейнстримом, традиционное стихотворчество, развивавшееся еще с эпох Тан и Сун, по-прежнему было живо в литературных кругах. Такие лидеры революции, как Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай, Чжу Дэ, Е Цзяньин, Чэнь И и Дун Биу одновременно были и замечательными поэтами, творившими в архаическом стиле. Особенно это относится к Мао Цзэдуну: в его произведениях объединены реализм и революционный романтизм, они обладают значительной художественной ценностью. Традиционные формы китайской классической поэзии и по сей день любимы в народе.
Заключение
Долгий путь китайской поэзии можно сравнить с длинной галереей, по обеим сторонам которой пестреют и благоухают прекрасные цветы.
Внимательно вглядываясь в прошлое и одно за другим воскрешая в памяти воспоминания, мы постепенно отдаляемся от нихи вот уже звон колокола истории становится едва слышным. Но мы все так же способны отыскать его давно затихший и вместе с тем хорошо знакомый отзвук. Стихи, будь они пышными и пленительными или простыми и безыскусными, спокойными или захватывающими дух, напоминают звезды, что светят на протяжении тысячелетий.
Возможно, мы всего лишь прохожие, чьей торопливой поступи не суждено оставить следов в галерее истории. Но несомненно одно: после этого путешествия мы приобрели очень многое. Эти сокровища, ценность которых не выразить словами, подобны потоку чистой родниковой воды, тихо разливающемуся по всем пересохшим уголкам нашего сердцаи мы, наконец, видим, как он дает жизнь густым, буйно цветущим вечнозеленым лесам, которые тянут свои побеги повсюду, оплетают наши надежды и мечты и возносят их к небесам.