Вообще, в пользу близости «предхристианского» окружения Иисуса к ессеям говорит многое, и существуют серьезные исследования на эту тему. Главное же сходство заключается в признании и «предхристианами», и ессеями продолжающегося и в их времена пророчества и необходимости непосредственного, живого общения человека с Богом. Именно в этом состоит одно из основных отличий ессеев как от саддукеев, так и от фарисеев. Первых характеризовало формально-рациональное отношение к Писанию. По некоторым сведениям, часть саддукейства даже не придавала значения книгам Пророков, принимая во внимание только предписания Торы в их исключительно буквальном смысле (что отчасти сближало саддукеев с самаритянами). Фарисеи же утверждали, что пророчество прекратилось еще в начале эпохи Второго Храма (последними пророками считались Аггей, Захария и Малахия).
Ессеи, в противоположность двум вышеназванным направлениям иудейства, были мистиками и харизматами. Они верили в продолжающееся Божественное откровение Израилю и в то, что в их общинах в каждом поколении появляются пророки Господни.
Сравним это их верование с тем обилием боговдохновенных людей, о которых повествуют первые главы Евангелий от Матфея и Луки. Захария (отец Иоанна Крестителя), Иосиф и Мария, а также и пастухи на поле видят ангелов (Лук. 1, 1120 и 3637; 2, 815; Матф. 1, 2021). Мария, Захария, Елисавета, Иоанн, Симеон и Анна пророчествуют (Лук. 1, 4156 и 6779; 2, 2538; 3, 23). Все эти люди, подобно ессеям, ведут жизнь, насыщенную видениями, откровениями, экстатическими состояниями, духовными озарениями
На таком фоне вполне естественно, что Иосиф в своих отношениях с супругой следует ессейским правилам и более «не знает» («не познаёт») ее, пока не родится ребенок.
Об «освящении утробы»
Ранние последователи Иисуса, конечно, видели различие между «родившимся [в греческом тексте в прошедшем времени] в ней [Марии]», то есть «родившимся от Духа Святого» ее внутренним духовным состоянием, «внутренним человеком» (Матф. 1, 20) и обетованием о будущем рождении Иисуса («родит же сына»). В греческом тексте «родившееся в ней» (1, 20) среднего рода, что не согласуется со строем речи, говорящим о младенце мужского пола:
Родит же сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их. (Матф. 1, 21)
Принесенное ангелом обетование о рождении Спасителя («он спасет людей своих») и побудило Иосифа взять Марию в жены («принял жену свою» ст. 24) и стать, таким образом, законным отцом Иисуса тем самым звеном, которое по прямой линии связало Мессию с Давидом и Авраамом, так что к нему полностью и в самом буквальном смысле относятся первые слова Матфея:
Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. (Матф. 1, 1)
Однако же для принятия святого «семени Давидова», передающегося через Иосифа, материнская утроба Марии нуждалась в особом освящении и именно об этом освящении сказано: «Она имела во чреве от Духа Святого» (ст. 18). Естество матери, предназначенной произвести на свет посланника Божьего, пророка, согласно Писанию, очищается и освящается особым образом. Так, о зачатии и рождении пророка Иеремии Бог говорит:
Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Иер. 1, 5)
Здесь употреблены два древнееврейских слова, означающие материнскую утробу: ןטב <бэ́тен> и םחר <рэхем>. Производное от последнего, םימחר <рахами́м>, означает «милосердие», «сострадание», «любовь» чувство, характеризующее отношение матери к «чаду чрева своего». Этот смысл хорошо передает церковнославянское слово «благоутробие».
Однако возникает вопрос: не означает ли сказанное Иеремии Богом, что именно дух и душа самого пророка были предназначены («познаны») Господом для особой миссии, «освящены» ради его будущей деятельности? Имеет ли отношение эта «освящающая благодать» непосредственно к «чреву», «утробе» матери, родившей пророка?
Уточним это на другом примере.
Матери будущего судьи Израилева Самсона явился ангел и предупредил ее:
Итак, берегись, не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого;
Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки филистимлян. (Суд. 13, 45)
Итак, берегись, не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого;
Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки филистимлян. (Суд. 13, 45)
Как видим на этом примере, освящение «утробы» матери необходимо как со стороны ее внутреннего мира (сосредоточенность на будущей миссии ребенка, старание быть достойной облачить во плоть столь великую душу), так и со стороны ее физической природы (воздержание от замутняющих разум напитков и запрещенных видов пищи). Все это нужно для правильного развития в утробе Божьего избранника. Например, об Иоанне Крестителе сказано, что он
Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей (Лук. 1, 15)
Преемственность от Давида и родословие Марии
Начало, а по сути заглавие первой главы Евангелия от Матфея, говорит о многом:
Родословие Иисуса Христа, сына Давидова (Матф. 1, 1)
Согласно пророчеству, произнесенному Нафаном, по прямой мужской линии от Давида должен был произойти Мессия Спаситель:
Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его.
Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.
Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном (II Цар. 7, 1214)
Относится ли это пророчество только к непосредственному сыну Давида царю Соломону, который возвел Храм Господень? Соломон, несомненно, был одним из прообразов Мессии как мирный царь, величайший мудрец и строитель Божьего дома. Но прообразами Мессии, как известно, были многие ветхозаветные патриархи, пророки, праведники. И к Соломону никак не может относиться обетование:
Я утвержу престол царства его навеки. (II Цар. 7, 13)
Царствование Соломона закончилось с его физической смертью. Если же понимать пророчество как относящееся к целой цепи его потомков-царей, то их правление прервалось Вавилонским пленом, и с тех пор представители Давидовой династии более не вступали на престол.
Навеки будет утверждено только царство Мессии, как предвозвестил ангел Гавриил Марии:
И вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус.
Он будет велик и наречется сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог престол Давида, отца его;
И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству его не будет конца. (Лук. 1, 3133)
Именно в отношениях между Мессией и Богом как между сыном и Отцом, а также в вечном характере царствования Мессии должно осуществиться обетование Господа Давиду о «семени» (потомке), которое
Произойдет из чресл твоих (II Цар. 7, 12)
Однако же ранние последователи Иисуса, воспитанные в иудейской традиции и хорошо разбиравшиеся в Писании, твердо знали, что, согласно Торе, наследство (в том числе и престолонаследие) должно передаваться исключительно по прямой мужской линии до тех пор, пока у человека имеется мужское потомство. И только при отсутствии наследника-мужчины женщина («дочь») может вступить в права наследия. Повеление об этом было дано еще Моисею относительно дочерей Салпаада, не имевшего сыновей, и это повеление стало заповедью для всех израильтян:
И сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его
<>
И да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моисею. (Числ. 27, 811)
Итак, мессианское обетование о «семени Давида» должно было осуществиться по отношению к его прямому потомку по мужской линии:
Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. (II Цар. 7, 12)
В Послании к Римлянам Иисус назван «семенем Давидовым по плоти». Апостол напоминает, что Бог дал обетование
Через пророков Своих, в святых писаниях,
О сыне Своем, который родился от семени Давидова по плоти
И открылся сыном Божиим в силе, по Духу святыни (Римл. 1, 24)
Павел пишет своему ученику Тимофею, чтобы тот помнил
Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых (II Тим. 2, 8)
Мы уже сказали, что женщина («дочь») имеет право наследовать (в нашем случае мессианские обетования) только в том случае, если нет мужчины-наследника. Задумаемся: когда «пришла полнота времен» (Гал. 4, 4), то есть наступило время родиться Мессии, был ли у царя Давида прямой потомок по мужской линии? На этот вопрос отвечает само родословное древо Иосифа (Матф. 1, 516). Если же Иосиф прямой потомок Давида в своем поколении, то именно от него и должен был произойти обетованный Мессия!