Мы уже сказали, что женщина («дочь») имеет право наследовать (в нашем случае мессианские обетования) только в том случае, если нет мужчины-наследника. Задумаемся: когда «пришла полнота времен» (Гал. 4, 4), то есть наступило время родиться Мессии, был ли у царя Давида прямой потомок по мужской линии? На этот вопрос отвечает само родословное древо Иосифа (Матф. 1, 516). Если же Иосиф прямой потомок Давида в своем поколении, то именно от него и должен был произойти обетованный Мессия!
Теперь рассмотрим права Марии на наследование от Давида: мог ли Мессия, согласно Торе, произойти от нее без посредства Иосифа?
О генеалогии Марии в новозаветных писаниях говорится только то, что она была родственницей Елисаветы, жены священника Захарии. Ангел Гавриил возвестил Марии:
Вот и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей (Лук. 1, 36)
Елисавета же происходила от первосвященника Аарона, брата Моисеева, то есть из колена Левия:
Был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. (Лук. 1, 5)
По названной линии родства Мария не имела отношения к царю Давиду, происходившему из колена Иуды (Руф. 4, 12 и 1822; Матф. 1, 36).
Однако предположим даже, что по другой линии Мария восходила к царю Давиду (хотя в Евангелии основания для этого мы не находим: оба родословия Иисуса как у Матфея, так и у Луки описывают генеалогию Иосифа, а не Марии). Но если бы даже Мария по прямой отцовской линии и происходила от Давида, то и тогда, при наличии у Давида в этом поколении мужского потомка («сына Давидова»), она, согласно Закону Моисееву, не могла быть преемницей мессианского обетования и родить Мессию (см. выше). Не имея права на престолонаследие от Давида, Мария не могла передать это право и своему сыну Иисусу. Такое право она получала, только выйдя замуж за прямого наследника Давида и восприняв от него то самое «семя», к которому и относится пророчество о Мессии!
Благовестие ангела Марии
Возникает такой вопрос: если начало Евангелия от Матфея ранние последователи Иисуса понимали как свидетельство о законном происхождении Мессии по мужской линии от «семени Давидова по плоти» (Рим. 1, 3), то как могло рассматриваться в их среде сообщение Луки о благовестии ангела Марии? Ведь Евангелие от Луки появилось достаточно рано, хотя и несколько позже Благовестия от Матфея (Лук. 1, 14). И с содержанием этого евангелия верующие ранней эпохи, конечно же, были знакомы.
Для ответа на этот вопрос вчитаемся в описание благовещения у Луки:
В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
К деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же деве Мария. (Лук. 1, 2627)
Благую весть Марии приносит тот самый ангел Гавриил (в более поздней традиции он именуется по-гречески архангелом, то есть «старшим», или «начальствующим», ангелом), который, явившись в свое время пророку Даниилу, предсказал срок прихода Мессии, его казнь и воскресение (Дан. 9, 2427). Знаменателен тот факт, что именно ангел, предсказавший Даниилу приход Мессии, был послан и к Марии.
Лука (1, 27) утверждает, подобно Матфею, что именно Иосиф происходил из дома Давидова и что к моменту благовещения Мария была «девой, обрученной Иосифу». Интересно, что у Матфея явившийся Иосифу ангел по имени не назван (Матф. 1, 2021; 2, 1120).
Продолжим чтение Луки:
Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. (Лук. 1, 28)
В первых словах ангела еще не содержится весть о рождении Иисуса, а только благословение и «величание» Марии. Ей предвещается особый почет, небывалая слава в сравнении со всеми другими женщинами; как мы знаем из истории, это пророчество полностью сбылось.
В ответ на благословение Мария смущается, размышляя о смысле сказанного:
Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. (Лук. 1, 29)
Текст не уточняет, сразу ли поняла Мария, что перед ней ангел. Ее смущение могло быть поначалу связано и с внезапным появлением незнакомого человека. Если же слова «смутилась от слов его» связаны с тем, что Мария опознала в явившемся ей муже ангела, то выходит, что она сочла сказанное непонятным и ею незаслуженным, ведь она еще не совершала ничего такого, за что ее можно было так превозносить. Наименование השא <иша́>, «жена», прилагалось только к замужним женщинам. Мария же была еще только обручена, и слова «благословенна ты между женами» могли смутить ее, еще не понявшую, что она внимает не обычному приветствию, но пророчеству.
И вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. (Лук. 1, 31)
Этими словами ангел соотнес изреченное им ранее благословение и «величание» с наступающим событием зачатием и рождением Иисуса. Заметим: имя младенца было заранее указано как Марии, так и Иосифу:
Родит же сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их. (Матф. 1, 21)
Поскольку Матфей, по имеющимся историческим сведениям, писал свое евангелие по-еврейски, он подчеркивает значение имени Иисус (עשוהי <Йегошу́а> «Господне спасение» и עושי <Йешу́а> «спасение»). Этот смысл был очевиден для каждого носителя древнееврейского языка. Лука же, обращаясь к язычникам, не упомянул о значении имени, но зато привел предсказание ангела о величайшей будущности сына Марии:
Он будет велик и наречется сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог престол Давида, отца его;
И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству его не будет конца. (Лук. 1, 3233)
Интересно, что о сыновстве Иисуса по отношению к Богу здесь сказано:
Наречется сыном Всевышнего (ст. 32)
Это предсказание звучит так, словно Иисусу еще только предстоит стать сыном Божьим. Предсказанию предшествуют слова: «Он будет велик» Здесь можно усмотреть указание на будущее духовное возрастание Иисуса вплоть до усыновления его Всевышним. Подобный взгляд отражен и в Послании к Евреям:
Хотя он и сын, однако страданиями навы́к [то есть научился] послушанию,
И, совершившись [то есть достигнув совершенства], сделался для всех послушных ему виновником спасения вечного (Евр. 5, 89)
Здесь тоже говорится о постепенном духовном развитии и восхождении Иисуса.
Далее ангел Гавриил описывает грядущее царствование Мессии:
И даст ему Господь Бог престол Давида, отца его (Лук. 1, 32)
Тут, очевидно, речь идет о предсказании пророка Нафана царю Давиду:
Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его.
Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. (II Цар. 7, 1213)
Мы уже упоминали о том, что полностью к правлению Соломона это пророчество отнести невозможно: Соломон царствовал временно, а описываемый Нафаном грядущий царь будет править вечно. Именно об этом и возвещает Гавриил Марии:
И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству его не будет конца. (Лук. 1, 33)
Однако же прообразное сходство между царем Соломоном и грядущим Мессией, несомненно, содержится в пророчестве Нафана. В числе прочего, это сходство выражается в построении Храма:
Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. (II Цар. 7, 13)
Если Соломон построил Храм буквальный, земной, то Мессии предстоит основать Храм духовный, возведенный из душ его последователей как из «живых камней»:
И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. (I Петр. 2, 5)
Однако вернемся к благовещению. Мы сказали, что исполнение пророчества Нафана должно было осуществиться в появлении и деятельности прямого потомка Давида по мужской линии Мессии:
И даст ему Господь Бог престол Давида, отца его (Лук. 1, 32)
Выслушав объяснение, почему именно она превзойдет славой всех женщин мира,
Мария же сказала ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? (Лук. 1, 34)
В каком смысле Мария «не знает мужа»?
Отметим, что Мария не утверждает, будто она и в будущем «не познает» мужа. Она говорит исключительно в настоящем времени: «мужа не знаю».
Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется сыном Божиим. (Лук. 1, 35)
Это напоминает слова об освящении как души самого пророка, так и чрева его матери, обращенные Богом к Иеремии:
Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Иер. 1, 5)
Надо думать, что и Павел, говоря