И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина,
И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына (Ис. 8, 23)
О чем же призваны были свидетельствовать два «верных свидетеля»? О времени зачатия того самого ребенка, сына пророка Исаии, о котором сказано ранее. Ведь к тому времени, когда он сумеет произнести «отец мой», «мать моя», царства, грозящие ныне Ахазу, будут уже покорены Ассирией (там же, ст. 4). Следовательно, срок зачатия этого младенца играет особую роль в знамении как точка отсчета.
Как священники, так и пророки пользовались особым почитанием и доверием, поэтому оба свидетеля, священник Урия и пророк Захария, сын Варахиин, и названы верными. Предание отождествляет последнего с Захарией, сыном Иодая, побитым впоследствии камнями за свое пророчество, вызвавшее гнев у царя Иоаса (II Пар. 24, 2021; ср. Матф. 23, 25).
В стихе Ис. 8, 3 жена Исаии именуется пророчицей то ли как супруга пророка, то ли как женщина, сама удостоившаяся пророческого дара. Древнееврейское слово המלע <альма́> характеризует юный возраст женщины и может означать как девственницу, так и молодую замужнюю женщину. Слово использовано с определенным артиклем: המלעה «га-альма́» буквально «эта дева», или «эта молодица». Речь идет о конкретной молодой женщине, известной Ахазу, иначе не было бы артикля ה <га>, указывающего на вполне определенное лицо. То же слово альма употреблено в Прит. 30, 19, где говорится о «пути мужчины к девице» המלעב <бэ-альма́>, буквально «в девице», «в молодице», то есть речь идет о брачных отношениях.
Следовательно, мы находим у Исаии прямой прообраз той девы и того младенца, о которых сказано в Матф. 1, 23: это жена самого пророка и рождающийся от нее сын по имени Еммануил.
Имена-пророчества
Писание свидетельствует, что имена, даваемые пророками своим детям, нередко были знамениями-предвещаниями. Так, пророк Осия, старший современник Исаии, получил от Господа указание наречь своих двух сыновей именами Изреель (название долины, где было совершено кровопролитие, за что ожидалось Господне возмездие) и Лоамми «не Мой народ» (символ временного оставления Богом Своего народа). Дочь же Бог повелел Осии назвать Лорухама «Непомилованная», в знак того, что нечестивцы не будут прощены. В дальнейшем, когда милость Господня возвратилась к народу, Он повелел:
Говорите братьям вашим: «Мой народ», и сестрам вашим: «Помилованная». (Ос. 2, 1)
Также и имена детей Исаии должны были указывать на события, предсказанные самим пророком:
Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе. (Ис. 8, 18)
«Вот я и дети» Следовательно, и имя самого Исаии надо рассматривать как предсказание: оно означает «спасение Господне», что указывает не только на финальное, эсхатологическое (относящееся к «концу дней» человеческой истории) спасение Божье, ожидающее Израиль, но и на спасение, проявляющееся в каждом поколении, и прежде всего в поколении самого Исаии.
Что же касается сыновей пророка, один из них носил имя Шеар-ясув:
И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу (Ис. 7, 3)
Имя בושי ראש <Шеа́р-яшу́в> означает «остаток вернется» и указывает на спасение и возвращение к Господу остатка еврейского народа после многочисленных испытаний и бедствий. Это словосочетание встречается у Исаии также и в другом контексте не в приложении к его сыну:
И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно.
Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному. (Ис. 10, 2021)
Приведенное пророчество позволяет нам утверждать, что Исаия назвал своего сына Шеар-ясув, предрекая указанное событие.
Второй сын Исаии получил имя, упомянутое в следующем стихе:
И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз (Ис. 8, 3)
Это имя содержит целую фразу: «Спешит грабеж, ускоряется грабительство». Имеется в виду скорое ограбление царем ассирийским враждебных Ахазу царств (ср. ст. 4).
Два имени одного младенца
Получается, что младенца, зачатого Исаией в назначенный срок, назвали Магер-шелал-хаш-баз. Почему же прежде Господь повелел:
И нарекут имя ему: Еммануил. (Там же, 7, 14)?
Имя לא ונמע <Има́ну Эль> означает «с нами Бог». Имя младенца объясняется будущим событием, которое предсказано в Ис. 7, 14. Ахаз и весь народ убедятся, что «с нами Бог», когда замыслы врагов полностью расстроятся; а это произойдет ко времени повзросления младенца, который к тому времени «будет разуметь отвергать худое и избирать доброе», «будет уметь выговаривать отец мой и мать моя».
Из сопоставления Ис. 7, 1416; 8, 24 и 8, 18 однозначно следует, что описанные события относятся к одному и тому же младенцу, который и назван двумя именами: Еммануил и Магер-шелал-хаш-баз.
Первое имя предвещает спасение Божье от врагов, а второе угрозу ассирийского вторжения.
Наречение человека двумя именами характерно для целого ряда библейских повествований. Имена были изменены уже у патриарха Аврама и его жены Сары (Быт. 17, ст. 5, 15). Иаков получил новое имя Израиль, сохранив и старое (Быт. 32, 28; 33, 1). Исав имел и второе имя Едом (Быт. 25, ст. 25, 30; 36, 1). Соломон носил второе имя Иедидия (II Цар. 12, 2425). Можно привести и другие примеры. Поэтому неудивительно, что и сын Исаии был наречен двумя именами: Еммануил и Магер-шелал-хаш-баз. Под первым из них он еще раз упоминается пророком как представитель того поколения, которому предстоит пережить всю тяжесть ассирийского нашествия:
За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным,
Наведет на него Господь воды реки бурные и большие царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих;
И пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли твоей, Еммануил! (Ис. 8, 68)
Здесь Еммануил упоминается как современник ассирийского вторжения, живущий на той земле, по которой, подобно бурной реке, «разливается» ассирийское воинство. Обратим еще раз внимание на то, что тот же самый младенец называется чуть ранее Магер-шелал-хаш-баз (ст. 3), а здесь Еммануил. Сомнений в тождестве быть не может.
Еммануил и Иисус
Разберемся теперь, в каком же смысле и для чего упоминает Матфей пророчество Исаии об Еммануиле по отношению к Марии и Иисусу:
А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
Се, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами Бог. (Матф. 1, 2223)
Мы видели, что во времена Исаии и Ахаза המלעה <гаальма́>, «молодица», естественным образом зачала и родила ребенка от собственного мужа. К такому же выводу мы, вчитавшись в текст Матфея, пришли и относительно Марии. Однако имена у двух младенцев, разделенных более чем семью столетиями, совсем разные: Еммануил и Иисус.
Чтобы проследить связь между предвещанием Исаии и рождением Иисуса, рассмотрим некоторые виды пророчеств в Священном Писании. Один из таких видов предсказания, основанные на параллелизме событий, происходящих синхронно. Например, Бог повелел пророку Иеремии спрятать в расселине скалы льняной пояс, а спустя «многие дни» посмотреть, что с этим поясом случилось. Пояс «испортился» истлел, и это послужило указанием на испорченность поколения, к которому принадлежал сам пророк:
Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением; но они не послушались. (Иер. 13, 11)
Другой тип пророчеств рассматривает явления, соотносимые диахронно: в таких пророчествах события настоящего времени сопоставляются с событиями прошлого. Например, Захария предсказывает следующее:
И вы побежите в долину гор Моих как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского (Зах. 14, 5)
Предрекаемое событие в чем-то повторяет то, что произошло в древние времена.
К тому же типу пророчеств относится предвещание о «великом плаче» раскаявшихся колен Израилевых в конце времен:
В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. (Зах. 12, 11)