Дух Святой, увещевая нас, говорит: кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? удержи язык твой от зла, и устне твои еже не глаголати льсти; уклонися от зла и сотвори благо; взыщи мира и пожени и (Пс. 33, 13-15). Сын мира должен желать и искать мира; познавший и возлюбивший союз любви должен воздерживать язык свой от злого раздора. Господь, приближаясь уже к страданию, между прочими Своими наставлениями и спасительными внушениями преподал и следующее: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Вот какое наследие даровал нам Христос! В сохранении мира Он заключил все дары и награды Своих обетований. Итак, если мы наследники Христовы, то должны пребывать в мире Христовом; если мы сыны Божии, то должны быть миротворцами: Блаженны, говорит Он, миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Сынам Божиим надлежит быть миротворными, кроткими сердцем, простыми в слове, согласными во взаимной расположенности, верно сопряженными друг с другом союзом единодушия.
25Такое единодушие было когда-то при апостолах: первенствующие христиане, соблюдая наставления Господа, держались взаимной любви. Это подтверждает Божественное Писание, которое говорит: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32). И в другом месте: Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его (Деян. 1, 14). Потому-то и молитва их была действенна; потому-то они могли надеяться получить все, чего только просили у милосердного Господа.
26А у нас и единодушие оскудело, и умалилась щедрость в подаянии. Тогда продавали дома и земли и, слагая себе сокровища на небе (см. Мф. 6, 20), получаемую плату отдавали апостолам для раздела неимущим (см. Деян. 4, 34). Мы же не уделяем ныне и десятой части от своих имений, и когда Господь повелевает продавать их, мы тем более покупаем и приумножаем. Так у нас оскудела сила веры! Так умалилась крепость верующих! И потому-то Господь, предвидя времена наши, говорит в Своем Евангелии: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Мы видим, что предсказанное Им сбывается. Нет у нас никакой веры ни в страхе Божием, ни в законе правды, ни в любви, ни в деле. Никто с боязнью за будущее не помышляет о дне Господнем и гневе Божием; никто не думает о грядущих наказаниях для неверующих и о вечных муках, предназначенных вероломным. Совесть наша страшилась бы этого, если бы тому верила; а как она не верит, то и не страшится. Если бы верила, то и остерегалась бы, а остерегаясь, избежала бы опасности.
27Возбудим же себя, возлюбленнейшие братья, сколько можем, и, отрясши сон прежней лености, будем бодрствовать в соблюдении и исполнении заповедей Господних. Будем такими, какими повелел нам быть Сам Господь, говоря: да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии; и вы подобни человекам, чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут Ему. Блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих (Лк. 12, 35-37). Так, надлежит нам быть препоясанными, дабы наступивший день развязки не застал нас в затруднении и неготовности. Да просветится и воссияет в добрых делах свет наш, который провел бы нас из ночи века сего к свету вечной славы. Будем ожидать со всегдашней заботливостью и осмотрительностью внезапного Пришествия Господа, дабы, когда Он постучится, бодрствовала бы вера наша в надежде получить награду от Бога за свое бодрствование. Если мы сохраним эти повеления, соблюдем эти наставления и заповеди, то никак не будем неожиданно застигнуты усыпленными прелестью диавольской и рабы бодрствующие станем царствовать с Владыкой Христом.
Примечание: Трактат «О единстве Церкви» переведен с издания Фелля и Пеарсония, которое вышло в Амстердаме в 1700 году. В других изданиях (в начале, где говорится, что разделения в Церкви бывают тогда, когда «не восходят к началу истины, не ищут главы» и пр.) этот трактат излагается обширнее, но критики подозревают здесь позднейшие прибавления, искажающие отчасти мысль Киприана. Вот причина, по которой мы предпочли в этом случае амстердамское издание. Пер.
Примечания
1
То есть мирного для Церкви состояния отсутствия внешних гонений. Ред.
Примечание: Трактат «О единстве Церкви» переведен с издания Фелля и Пеарсония, которое вышло в Амстердаме в 1700 году. В других изданиях (в начале, где говорится, что разделения в Церкви бывают тогда, когда «не восходят к началу истины, не ищут главы» и пр.) этот трактат излагается обширнее, но критики подозревают здесь позднейшие прибавления, искажающие отчасти мысль Киприана. Вот причина, по которой мы предпочли в этом случае амстердамское издание. Пер.
Примечания
1
То есть мирного для Церкви состояния отсутствия внешних гонений. Ред.
2
Serpens змий или ползун, от глагола serpo ползать.
3
Последний стих (22-й) у св. Киприана читается так: если бы стояли в Моей сущности, слушались слов Моих и научили народ Мой, то Я обратил бы их от лукавых помыслов их.
4
Этот стих так читается у св. Киприана и в Вульгате.
5
Во время гонения от язычников.
6
Исповедники особый и почетный чин в Древней Церкви. Это были христиане, претерпевшие мучения во время гонений, но устоявшие в вере и оставшиеся в живых. Поэтому они пользовались особым почетом и правами ходатайствовать пред епископом за других христиан, в том числе за согрешивших или отпадших во время гонения. Впрочем, иногда (и в случае со св. Киприаном в особенности) они злоупотребляли этим правом. Поэтому св. Киприан и говорит здесь специально о них.