Гойтосир
По аналогии (от Геродота) с Аполлоном, в НГС имя скифа растолковано, как пастух (гет-гот Гойто) стрелок (сир-стрела), а в СА они оба были определены в один ряд с древнеегипетским Осирисом (Гойт-осир Усир-Осирис), хетто-хурритским Телепином, авестийским Гайомардом и шумерским Гильгамесом. Кроме того, ориентируясь на предположение Ю. Д. Петухова о соответствии (друг другу) Аполлона и Купалы, было обосновано то же между Гойтосиром и Купалой (го-пала пастух, санс.), который ещё Кострома. Ко всему показанному ранее, можно кое-что добавить. В поддержку к заявленному толкованию (гойт(о) гот\гет пастух), гаю, гаити защищать, ограждать\огораживать (др. рус.). Аполлон, это этрусский Аплу, у храмов которого устраивались бассейны для очищения молящихся (купели см. Купала). Исследователи полагают, что этруск Аплу был более воинственным, нежели древнегрек Аполлон (он же покровитель искусств) но этот предводитель муз убил в пять раз больше героев, чем бог войны (др. греческий) Арес. Ипостасями Аплу были божества Ратха и Сури: известно индуистское божество, девушка-пастушка или гопи (санс., см. гопа\гопала, гопана пастух гот\гет), по имени Радха, при том, что божество Сури было связано с водой (купанием купелью, см. Купало), вполне допустима их родословная от Гойтосира (Гойтосир Гопи-Сури Ратха-Сури). Ещё одним этрусским аналогом Аполлона был солнечный бога Усила, изображавшийся с луком Аполлона (Усил Усир-Осирис, см. СА). Кстати, Гойтосир известен, как Ойтосир: при сходстве божественных функциональных признаков, его, Усира\Осириса, Сури и Усила имена лишь версии одного (Та-Усир Ойтосир). Кроме того, версия (имени) Ойтосир может указывать на систематические посещения подземного\загробного мира (Айта-сар, Аита\Аид бог подземного царства этрус.\др. греч., см. Осирис-Аполлон-Гойтосир в СА). Если выше изложенное не кажется бесспорным, можно поддержать: Хапанта(ли) хеттский бог-пастух (Ха-пан-та гопана гопала Купало, + хупал охотник, лув.), как выще отмечено, был близко связан с богиней Инарой, аналогом скифской богини Артгимпасы, ипостась которой Артемида была сестрой Аполлона то есть, ко всему, Гойтосир брат Артгимпасы (+ в другой версии мифа вместо бога Хапанты был герой Хупасия, имя которого ближе связано с Артгимпасой, см. выше). Несколько хеттских царей носили имя Хаттусили, которое толкуют, как «хаттусский» (от города Хаттуса) может статься, но практически все царские (Хеттского царства и с ним связанных) имена в честь богов, а в древнеегипетской передаче оно (имя Хаттусили) Хетесер (Гойтосир), а само Хеттское царство Хета Сира (Гойтосир). В работах некоторых исследователей можно найти: «Незначительный хеттский бог ворот Апуллуна стал, по-видимому, прообразом греческого Аполлона»: помимо того, что Аполлон был ДРЕВНЕгреческим богом, пастух сначала сторож (пал охранять, санс. А-пал-луна), а потом управитель-погонщик (го-пала пастух, сторож, санс. Купала). Наконец, эти имена объединяет общеарийская связь со священной горой или (вероятнее) с сакральными понятиями, которые она (гора) олицетворяет\знаменует (солнце-луна и тд., см. СА): Телепин(у), Дельфиний (оба Та-Арпа-ан), он же Аполлон, Купала (Апол-он, Ка-пала, обратно Арпа, он ~ ка), Гойтосир (Таса-ар), Кострома (Аста-Арим) или Коструба (Аста-Арпа). К месту, другое имя\прозвище Аполлона Дельфиний не от дельфина от Дельф места обитания древнегреческих богов (Дельфы\Дельпы Та-Арпа). Особо необходимо отметить, что имя хатто\хеттского бога плодородия и урожая, сына громовержца Телепина не просто не неиндоевропейское, как утверждают, но вполне раскрывается из древнерусского: Тьло-пан\Теле-пан, тьло-земля, теля\телец бык и то, и другое признаки плодородия, мало того, Телепина называли бычком бога, а имя священного быка бога-громовержца Телла (теля), кстати, пасшегося на горе Имгарра (Ма-гора-Ар Меру\Арим, см Ар-та-Мас Артемисия\Артимпаса). В поддержку: го земля и бык, корова (санс.) го-пана Теле-пину. Ко всему, Телепину обладал правом и возможностями управлять громом и молнией. Таким образом, Гойтосир сын громовержца Тархана, брат Артгимпасы, бог воин, охотник и пастух, последнее было связано с солнечными циклами (лето-зима), что позже, с переходом от кочевого скотоводства к земледелию, стало связываться с плодородием вообще.
Арес
Поклонение скифскому богу войны, Аресу охватывало все племена скифского круга: его олицетворял меч (на вершине кургана из хвороста), в жертву приносились кони и пленные (1 из 100). Скифского бога войны Геродот соотнёс с древнегреческим аналогом, но это не означает, что имена их были тождественны. Аналогом древнегреческого Ареса был древнеримский Марс, происходивший от этрусского Мариса, которому приносили в жертву коня, в том числе при похоронах, что соответствует культу скифского бога и обряду погребения скифов, сопровождавших могилы родичей конскими захоронениями. Посвящённые Марису празднества знаменовались конными состязаниями (см. тризна у скифов и др. русов) и шествием жрецов, бивших в 12 щитов, один из которых (будто) прилетел с неба, подобно секире в легенде о сыновьях Таргитая (остальное прилетело позже, в бытие Геродота). Святилище Марса\Мариса устраивалось вне стен города и вооружённые формирования в черте города не приветствовались считалось, что в противном случае городу предстояло пасть это отразилось на обычае встречать врага перед стенами города, как например при легендарной защите Трои и обороне городов древнерусским Святославом в войне с Византией (см. НГС). Марис соотносился с этрусским же богом Лараном или Лаланом, который, при том, что лар (бог, этрус.) ар (см. СА), изначально был Яраном или Ярраном. Кроме того, одним из предшественников древнегреческого Арея (Ареса, а-ре, микен.) был микенский Эниалий (Эн-Алий он Арей Арей он Яран). С учётом малоазийского происхождния, все они, указывают на лувийского бога войны Ярри. Ритуалы в честь бога Ярри отмечены в городе (надо полагать центре культа этого бога) Гурсамасса, когда изваяние бога помещали в колесницу и перед ним устраивали бой между двумя группами воинов (люди Хатти и люди Маса), после которого одного из побеждённых посвящали Ярри (надо полагать, приносили в жертву) полное соответствие жертвоприношениям пленных скифскому Аресу, тризне и кулачным боям (понятно у кого имевшим место). У лувийцев (и вероятно у других анатолийцев, и не только в честь Ярри) атрибутами похоронного ритуала были 12 хлебов, на один из которых помещали (ставили) пирог с жиром подобно 12 щитам, из которых один священный, у этрусков (см. выше) можно присовокупить, что слово-обозначение пирог связано со спара щит (др. рус.) круглый и сакральный (круг солнце, щит защитник бог, + 12 щитов или пирогов отряд спира, др. рус.). За наименованием центра поклонения лувийскому Ярри Гурсамасса можно узреть (услышать) знакомое имя Хорс (Хорс-масса, массан бог, лув.), а символ скифского Ареса меч на древнерусском обозначался словом корд (хорт) они оба (имя и обозначение) явно связаны с сакральным названием острова Хортица (Хорс+хорт Хортс-Хортица), растолкованное ранее в СА (хорт обратно трах-Тархан, хорт харит солнце, санс. хоршед, авес. хорст хортс Хортица, кроме того, солнце хоро коло колт, др. рус. хорт) . Кроме того, меч\корт, это крест (клинок с поперечным защитным элементом гардой обратно трг) Хорст (Хорс, Хорт, Хортс, Хорст это одно слово\имя: Тархан в хаттской передаче Тару или Сару, тура сура, авес.\санс., Тигрис Сиргис и тд., см. СА). Мало того, имя бога и название сакрального места\острова могли иметь параллельное (вполне уместное) сакральное значение Хор-Таса. Всё это склоняет к тому, что скифский Арес Геродота Хорс. Тождество Арес-Хорс можно подкрепить: полное имя лувийского Ярри Ру(ва)нтия (Рунтия Яр-ан-та Яран Ярри, см. выше), изначально он был почитаем, как бог охоты и бог защитник, его версия (скорее он же, с версией имени), лувийский (же) Крунта\Курунта (Ярри\Рунтия Курунта, Арес Хорс). Помимо Рувантии (одновременно) лувийцы почитали ещё одного бога войны Санду\Санту, олицетворявшего самую неприглядную её (войны) сторону смерть. Санта имел другую, более древнюю, версию имени Сайта, у палайцев он был известен, как Ассанувант [Асан(ван)-та Санта] или Ассият (САйТа АСияТ Аста), у хеттов Сандас бог-лев (лев среди богов). Палайский Ассанувант\Ассият в современном источнике (Википедия, англ.) определён, как неизвестный, там же значится, также неизвестный, бог Хиласси это Хорс (других кандидатов в пару к Ассияту, аналогу пары Ярри Сайта, в пантеоне палайцев нет). В хурритском пантеоне им соответствовали бог войны Астаби (Аста-па Сайта) и его соратник Ирсаппа (Арес-па). Очень вероятно скифский Арес был одновременно и Ярри\Рунтия\Крунтия, и Сайта\Санта, что проистекает, как из реконструируемого имени Хорст\Хортс [КРру-ант + СайТа, мало того, имела место версия имени Рунтия Рутия, (Х)Рут + Сайт] и отсутствия в пантеоне скифов отдельного смертного бога войны, так и из того, что в Язылыкая (Турция) найден бог-меч (~1500 лет днэ), слишком большой и без острия чтобы использовать по назначению, его рукоять божество в слиянии со львами идол\истукан для поклонения, а Сандаса (бога-льва) изображали, в том числе, в виде человека-меча (меч\корт скифский Арес). Кстати, фасон головного убора бога-меча нечто среднее между шапкой причерноморских скифов и колпаком золотого человека сака (скифа же). Если Рунтию отождествляли с богом войны Решефом, который ипостась Тархана (см. ниже), то Мариса соответствовал Херкле\Гераклу, и не только в воинской функции, по одной из версий легендарной биографии, он был прародителем этрусков (наряду с Херкле), что было перенесено на Марса, считавшегося прародителем основателей Рима (которыми были этруски). Кстати, по той же версии Марис был кентавроподобным (кентавроподобный скифоподобный, см. СА + кентавр кентаур, может быть кен-тар тар-кен Тархан, чему не противоречит толкование кентавр убийца быков, хан убивать, санс., бык тавр тур\тар, хан-тар от Тархан, кроме того, убийца быков интерпретируют, как погонщик быков, понятно, что всадник пеший может погонять только коз а это уже скиф сак тур\тавр кентавр). Соответствие Гераклу означает соответствие ипостаси Тархана. Палайский Хиласси имел другое имя Хиланзипа, в котором (имени) свидетельство происхождения от громовержца Сапары (Хилан-зипа Хилан-Сапа-ра). Лувийские передачи слов, подобно Рувантия Рунтия, не отличались от древнерусских (тур тавр, см. СА + телица тволага, др. рус.): слово хворост, обозначающее то, из чего скифы делали кучу\курган и водружали\втыкали на\в него меч\корт Ареса\Хорса, в родственных языках, например, в сербском передаётся, как храст, а на словенском обозначает дуб дерево громовержца (+ Рутия рать, Рувантия аурвант воин, авес.). Прозвище (чит. второе имя) Рунтии sarlami, оно, как видится (и слышится), соответствовало другому имени этрусского Мариса (или его ипостаси) Царслан (Карс-лан Хорс, кентум-сатем, см. Кербер Цербер): в хурритской версии имя сына громовержца Тешуба Саррума\Сарма (Рунтия Сарлами Саррума) и он был двуличным (см. ниже). В поддержку, другое прозвище Рунтии Imrass (Марис обратно Сарма). Исследователями замечено из Повести временных лет (ПВЛ), что князь Владимир, среди прочих, установил идол Хорса, но в последующих источниках этот бог, в числе почитаемых тем же Владимиром, не упоминается. Кроме того, в летописи сказано (написано) были поставлены Перун с (вместе) Хорсом и далее все остальные. Приводят заявление Василия Великого о том, что известны два громовержца, Перун и Хорс (причём, в древнерусском перуница только молния, которая вместе с громом гроза Хорс). То есть похоже, что боги (в большей части своих функций) дублировали друг друга, а из изысканий (здесь и ранее), это могло быть только если скифо-древнерусский бог Хорс\Хорт\Хортс соотносился с Тарханом так же, как Перун с Тарханом (Сапарой), мало того Перун должен был иметь место у скифов, одним из свидетельств чему, например, название племён саков\скифов парны, их самый известный правитель, родоначальник парфян, Аршак (парны Перун, Арсак Арес). К слову, об этнонимах, предложенные ранее толкования названий племён скифского круга, например, алазонов\хализонов (коло-сан, коло-солнце, сан благородство, др. рус. асна, авес.) или аланов (ар-он, ар-солнце) можно дополнить, скорее уточнить, так как наверное им были более понятны и близки производные от солнца (хализоны\алазоны Хорс\Арес-они, аланы Лалан\Яран\Арес, арси\тохары Арес, сираки обратно Хорс) или священной горы (исседоны Сайта Аста), что имеет место и в отношении скифских имён [Ариант (А)Рунтия Ар(ий)-ант и тд], некоторые из которых в уточнении не нуждаются (Анахарсис он Хорс, Харасп Хорос-па). Далее этнос (племена скифского круга) и его культура в основном изменились только в головах, пишущих учёные и учебные книги: бог войны прибалтийских славян Руевит (Рувантия), народ которого руяне (руяне-то Рунтия), он же Яровит или Геровит [Хор(в)ит Хорт] по совместительству отвечал за плодородие (как Марис\Марс), потому некоторые отождествляют его с древнерусским Ярилой (Ярри) униженной версией Хорса\Ареса, чьё имя самоназвание росов (и тд., см. ниже). Необходимо также отметить, что значительная (потому знаменательная) часть скифских артефактов, выполненных в зверином стиле, с изображением оленя: символ Рунтии олень (или рога оленя) ЯРуНтия ОЛеНь, Арес Олешье (олешек олень); его эпитет\прозвище imralli полагают от поля, луга (умраи, лув.) может быть это не прозвище, а обозначение марал олень (~ скиф.\др. рус.).
Арес
Поклонение скифскому богу войны, Аресу охватывало все племена скифского круга: его олицетворял меч (на вершине кургана из хвороста), в жертву приносились кони и пленные (1 из 100). Скифского бога войны Геродот соотнёс с древнегреческим аналогом, но это не означает, что имена их были тождественны. Аналогом древнегреческого Ареса был древнеримский Марс, происходивший от этрусского Мариса, которому приносили в жертву коня, в том числе при похоронах, что соответствует культу скифского бога и обряду погребения скифов, сопровождавших могилы родичей конскими захоронениями. Посвящённые Марису празднества знаменовались конными состязаниями (см. тризна у скифов и др. русов) и шествием жрецов, бивших в 12 щитов, один из которых (будто) прилетел с неба, подобно секире в легенде о сыновьях Таргитая (остальное прилетело позже, в бытие Геродота). Святилище Марса\Мариса устраивалось вне стен города и вооружённые формирования в черте города не приветствовались считалось, что в противном случае городу предстояло пасть это отразилось на обычае встречать врага перед стенами города, как например при легендарной защите Трои и обороне городов древнерусским Святославом в войне с Византией (см. НГС). Марис соотносился с этрусским же богом Лараном или Лаланом, который, при том, что лар (бог, этрус.) ар (см. СА), изначально был Яраном или Ярраном. Кроме того, одним из предшественников древнегреческого Арея (Ареса, а-ре, микен.) был микенский Эниалий (Эн-Алий он Арей Арей он Яран). С учётом малоазийского происхождния, все они, указывают на лувийского бога войны Ярри. Ритуалы в честь бога Ярри отмечены в городе (надо полагать центре культа этого бога) Гурсамасса, когда изваяние бога помещали в колесницу и перед ним устраивали бой между двумя группами воинов (люди Хатти и люди Маса), после которого одного из побеждённых посвящали Ярри (надо полагать, приносили в жертву) полное соответствие жертвоприношениям пленных скифскому Аресу, тризне и кулачным боям (понятно у кого имевшим место). У лувийцев (и вероятно у других анатолийцев, и не только в честь Ярри) атрибутами похоронного ритуала были 12 хлебов, на один из которых помещали (ставили) пирог с жиром подобно 12 щитам, из которых один священный, у этрусков (см. выше) можно присовокупить, что слово-обозначение пирог связано со спара щит (др. рус.) круглый и сакральный (круг солнце, щит защитник бог, + 12 щитов или пирогов отряд спира, др. рус.). За наименованием центра поклонения лувийскому Ярри Гурсамасса можно узреть (услышать) знакомое имя Хорс (Хорс-масса, массан бог, лув.), а символ скифского Ареса меч на древнерусском обозначался словом корд (хорт) они оба (имя и обозначение) явно связаны с сакральным названием острова Хортица (Хорс+хорт Хортс-Хортица), растолкованное ранее в СА (хорт обратно трах-Тархан, хорт харит солнце, санс. хоршед, авес. хорст хортс Хортица, кроме того, солнце хоро коло колт, др. рус. хорт) . Кроме того, меч\корт, это крест (клинок с поперечным защитным элементом гардой обратно трг) Хорст (Хорс, Хорт, Хортс, Хорст это одно слово\имя: Тархан в хаттской передаче Тару или Сару, тура сура, авес.\санс., Тигрис Сиргис и тд., см. СА). Мало того, имя бога и название сакрального места\острова могли иметь параллельное (вполне уместное) сакральное значение Хор-Таса. Всё это склоняет к тому, что скифский Арес Геродота Хорс. Тождество Арес-Хорс можно подкрепить: полное имя лувийского Ярри Ру(ва)нтия (Рунтия Яр-ан-та Яран Ярри, см. выше), изначально он был почитаем, как бог охоты и бог защитник, его версия (скорее он же, с версией имени), лувийский (же) Крунта\Курунта (Ярри\Рунтия Курунта, Арес Хорс). Помимо Рувантии (одновременно) лувийцы почитали ещё одного бога войны Санду\Санту, олицетворявшего самую неприглядную её (войны) сторону смерть. Санта имел другую, более древнюю, версию имени Сайта, у палайцев он был известен, как Ассанувант [Асан(ван)-та Санта] или Ассият (САйТа АСияТ Аста), у хеттов Сандас бог-лев (лев среди богов). Палайский Ассанувант\Ассият в современном источнике (Википедия, англ.) определён, как неизвестный, там же значится, также неизвестный, бог Хиласси это Хорс (других кандидатов в пару к Ассияту, аналогу пары Ярри Сайта, в пантеоне палайцев нет). В хурритском пантеоне им соответствовали бог войны Астаби (Аста-па Сайта) и его соратник Ирсаппа (Арес-па). Очень вероятно скифский Арес был одновременно и Ярри\Рунтия\Крунтия, и Сайта\Санта, что проистекает, как из реконструируемого имени Хорст\Хортс [КРру-ант + СайТа, мало того, имела место версия имени Рунтия Рутия, (Х)Рут + Сайт] и отсутствия в пантеоне скифов отдельного смертного бога войны, так и из того, что в Язылыкая (Турция) найден бог-меч (~1500 лет днэ), слишком большой и без острия чтобы использовать по назначению, его рукоять божество в слиянии со львами идол\истукан для поклонения, а Сандаса (бога-льва) изображали, в том числе, в виде человека-меча (меч\корт скифский Арес). Кстати, фасон головного убора бога-меча нечто среднее между шапкой причерноморских скифов и колпаком золотого человека сака (скифа же). Если Рунтию отождествляли с богом войны Решефом, который ипостась Тархана (см. ниже), то Мариса соответствовал Херкле\Гераклу, и не только в воинской функции, по одной из версий легендарной биографии, он был прародителем этрусков (наряду с Херкле), что было перенесено на Марса, считавшегося прародителем основателей Рима (которыми были этруски). Кстати, по той же версии Марис был кентавроподобным (кентавроподобный скифоподобный, см. СА + кентавр кентаур, может быть кен-тар тар-кен Тархан, чему не противоречит толкование кентавр убийца быков, хан убивать, санс., бык тавр тур\тар, хан-тар от Тархан, кроме того, убийца быков интерпретируют, как погонщик быков, понятно, что всадник пеший может погонять только коз а это уже скиф сак тур\тавр кентавр). Соответствие Гераклу означает соответствие ипостаси Тархана. Палайский Хиласси имел другое имя Хиланзипа, в котором (имени) свидетельство происхождения от громовержца Сапары (Хилан-зипа Хилан-Сапа-ра). Лувийские передачи слов, подобно Рувантия Рунтия, не отличались от древнерусских (тур тавр, см. СА + телица тволага, др. рус.): слово хворост, обозначающее то, из чего скифы делали кучу\курган и водружали\втыкали на\в него меч\корт Ареса\Хорса, в родственных языках, например, в сербском передаётся, как храст, а на словенском обозначает дуб дерево громовержца (+ Рутия рать, Рувантия аурвант воин, авес.). Прозвище (чит. второе имя) Рунтии sarlami, оно, как видится (и слышится), соответствовало другому имени этрусского Мариса (или его ипостаси) Царслан (Карс-лан Хорс, кентум-сатем, см. Кербер Цербер): в хурритской версии имя сына громовержца Тешуба Саррума\Сарма (Рунтия Сарлами Саррума) и он был двуличным (см. ниже). В поддержку, другое прозвище Рунтии Imrass (Марис обратно Сарма). Исследователями замечено из Повести временных лет (ПВЛ), что князь Владимир, среди прочих, установил идол Хорса, но в последующих источниках этот бог, в числе почитаемых тем же Владимиром, не упоминается. Кроме того, в летописи сказано (написано) были поставлены Перун с (вместе) Хорсом и далее все остальные. Приводят заявление Василия Великого о том, что известны два громовержца, Перун и Хорс (причём, в древнерусском перуница только молния, которая вместе с громом гроза Хорс). То есть похоже, что боги (в большей части своих функций) дублировали друг друга, а из изысканий (здесь и ранее), это могло быть только если скифо-древнерусский бог Хорс\Хорт\Хортс соотносился с Тарханом так же, как Перун с Тарханом (Сапарой), мало того Перун должен был иметь место у скифов, одним из свидетельств чему, например, название племён саков\скифов парны, их самый известный правитель, родоначальник парфян, Аршак (парны Перун, Арсак Арес). К слову, об этнонимах, предложенные ранее толкования названий племён скифского круга, например, алазонов\хализонов (коло-сан, коло-солнце, сан благородство, др. рус. асна, авес.) или аланов (ар-он, ар-солнце) можно дополнить, скорее уточнить, так как наверное им были более понятны и близки производные от солнца (хализоны\алазоны Хорс\Арес-они, аланы Лалан\Яран\Арес, арси\тохары Арес, сираки обратно Хорс) или священной горы (исседоны Сайта Аста), что имеет место и в отношении скифских имён [Ариант (А)Рунтия Ар(ий)-ант и тд], некоторые из которых в уточнении не нуждаются (Анахарсис он Хорс, Харасп Хорос-па). Далее этнос (племена скифского круга) и его культура в основном изменились только в головах, пишущих учёные и учебные книги: бог войны прибалтийских славян Руевит (Рувантия), народ которого руяне (руяне-то Рунтия), он же Яровит или Геровит [Хор(в)ит Хорт] по совместительству отвечал за плодородие (как Марис\Марс), потому некоторые отождествляют его с древнерусским Ярилой (Ярри) униженной версией Хорса\Ареса, чьё имя самоназвание росов (и тд., см. ниже). Необходимо также отметить, что значительная (потому знаменательная) часть скифских артефактов, выполненных в зверином стиле, с изображением оленя: символ Рунтии олень (или рога оленя) ЯРуНтия ОЛеНь, Арес Олешье (олешек олень); его эпитет\прозвище imralli полагают от поля, луга (умраи, лув.) может быть это не прозвище, а обозначение марал олень (~ скиф.\др. рус.).