Guido Pagliarino
LA SFIDA
Il conflitto fra
Cristianesimo e Gnosticismo
nei primi secoli della Chiesa
Saggio
Copyright © 2018 Guido Pagliarino
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Book published by Tektime
Guido Pagliarino
LA SFIDA
Il conflitto fra Cristianesimo e Gnosticismo nei primi secoli della Chiesa
Saggio
1a Edizione, in Volume e in E-book, 2018
Copyright © Guido Pagliarino
Distribuzione Editrice Tektime
Questo saggio è basatp sulla prima parte, ma interamente rivista e, dove utile, variata o integrata, della più ampia opera dello stesso autore, pubblicata in fprmato solo cartaceo, âCristianesimo e Gnosticismo: 2000 anni di sfida. saggioâ, Copyright © 1999 Guido Pagliarino, libro edito da Prospettiva Editrice, Copyright © 2003, fuori catalogo dal 30 settembre 2011: dal 1° ottobre 2011
Il Copyright © è tornato allâautore
Lâimmagine in copertina è tratta da ââLâAntico dei giorni,â di William Blake, acquerello e tempera su carta, circa 1821, Whitworth Art Gallery, Manchester University
Indice
LA SFIDA Il conflitto fra Cr istianesimo e Gnosticis mo nei primi secoli della Chiesa â Saggio
PREFAZIONE DELLâAUTORE
I- 2 000 ANNI DI SFIDA
Gnosticismo: un fenomeno antico
Gnosticismo âcristianoâ nemico del Cristianesimo
II â LâANTICO GNOSTI CISMO
Gnostici greci ed ebrei
Esseni gnostici? Essenismo matrice del Cristianesimo? Qumran
Verso lo Gnosticismo âcristianoâ
Gnosticismo âcristianoâ
III - V ERSETTI GNOSTICI NEL NUOVO TESTAMENTO?
Alogi e Gaio di Roma
Assertori contemporanei dello Gnosticismo quale fonte del Cristianesimo
I Libri di Giovanni e le scuole apostoliche
Dualismo esseno e dualismo giovann eo: il quarto Vangelo, le Lettere, lâApocalisse
... il quarto Vangeloâ¦
...le Lettereâ¦
... lâ âApocalisse
La Lettera di Giacomo il minore
Altri autori anti-gnostici del Nuovo testamento: Paolo, Pietro, Giuda
Lettera di Clemente P apa: cenno
I V - I NIZIA LA LOTTA. APOLOGISTI E PADRI DELLA CHIESA: CENNI
Trionfa il concetto greco di anima â essenza:
a) Apologisti del Cristianesimo
b) Padri della Chiesa e altri difensori della Tradizione apostolica
Tramite Plotino, influenza gnostica sul Cristianesimo?
%
V - CRISTIANI INCONSCIAMENTE GNOSTICHEGGIANTI: CENNI
Sui digiuni e sulle penitenze diverse
Sempre sullâinfluenza del pensiero gnosticismo su cristiani e presunti tali
Cenno allâ inferno come annichilimento del peccatore
Cenno a v ari gradi e forme dâinfluenza gnostica sul Cristianesimo
BIBLIOGRAFI A PRINCIPALE
LA SFID A
Il conflitto fra C ristianesimo e Gnosticism o nei primi secoli della Chiesa
Saggio
PREFAZIONE DELLâAUTORE
Il pudico Governo che guidava lâItalia quandâero piccolo, anni â50 del XX secolo, si faceva carico scrupolosamente di salvaguardare la buona morale dei cittadini e, in primo luogo, di rispettare lâinnocenza dei bimbi, arrivando a far indossare mutandoni sulle nude gambe delle ballerine negli spettacoli di rivista della neonata TV statale, canale unico, che il sabato sera allietavano domesticamente i possessori dei primi televisori in bianco e nero; ma quel verecondo Governo, per contro, non si preoccupava affatto dâinquietare lâinfanzia, me compreso, programmando al pomeriggio documentari naturalistici con sequenze di animali che assalivano e divoravano animali: leone antilope, serpente topo, pesce grosso pesce piccolo o, caso peggiore, squalo foca, e così via; e si aggiunga che al cinema, cui i miei genitori mi portavano nel pomeriggio della domenica, essendo allora comune il âcortometraggioâ fra uno spettacolo e lâaltro, non poche volte dovevo assistere, a colori, ad analoghe esibizioni di carnivora ristorazione animale. Sembra che oggigiorno simili cose non preoccupino minimamente i piccoli, adusi a elettronici giochi di gran violenza, ma certamente non era così in quel tempo di più candidi giocattoli fisici: trenino, meccano, macchinine, biglie... Io mi chiedevo ogni volta con ansietà : âPerché la natura è così malvagia? Dio non avrebbe potuto fare il mondo diversamente?â
A parte gli ebeti, che si dice siano sempre contenti, nessuno, io penso, prima o poi non sâè posto drammaticamente il più generale quesito: âPerché câè il male?â e non ha cercato di adattare la propria vita alla risposta, sempre che ne abbia trovata una: persone comuni, filosofi, religiosi. Così è stato e continua a essere, lungo tutta la Storia:
Molto anticamente in India sorge un discreto concetto per assicurare ordine sociale e scansare, per quanto possibile, il male che viene dallâuomo - se non altro quel particolare dolore, ché quello che viene dalla natura è invece quasi invincibile, almeno a quei tempi, ad esempio nessuna malattia seria è curabile -: si tratta dellâidea combinata della metempsicosi e delle caste: fai il male e ti reincarni in un vermiciattolo, fai il bene â chi sa come può un anellide ermafrodita fare il bene - e recuperi posizioni e puoi tornare a essere uomo, anche se solo paria per il momento, e quindi salire di casta fino a divenire, reincarnazione dopo reincarnazione, addirittura un sacerdote; ma attenzione a non scadere di nuovo nel male, se no... Lâidea di un fine ultimo non câè ancora, le reincarnazioni sono eterne, al male esistenziale non si sfugge mai. Bisogna aspettare il buddha, VI secolo a.C., perché lâincarnarsi in una bestia sia tolto di mezzo e, soprattutto, si sgomberi lâidea dellâeternità delle vite. Ora si può sperare di porre fine a una pena prima creduta eterna, adesso finalmente câè, sia pur lontanissima, la mèta del dissolversi della persona nellâoblio-Nirvana. Già , ma âperché, di fondo, il male?â âComunqueâ, risponde il buddismo, âsono i desideri materiali ad aumentare le ambasce del cuore, cerchiamo almeno di annullare quelli; e lâessenziale è che, alla fine, non ci si reincarni piùâ. In Oriente il ciclo delle rinascite è inteso ancor oggi con afflizione; chi sa perché, invece, oggidì nel nostro Occidente a molti la reincarnazione piace assai, tanto da preferirla allâidea dâorigine giudeo-cristiana di vita eterna gioiosa in Dio.
Per gli antichi Ebrei è tutta colpa del peccato originale di Adamo se si soffre, comunque chi è giusto ha una vita e una discendenza prospere anche se poi, essendo discendente della prima coppia peccatrice, muore per sempre. Siamo dopo lâesilio babilonese nel secolo VI a.C. entro lâambiente del secondo Tempio, in cui si stendono i cinque libri del Pentateuco - non scritto, come invece molti credono ancor oggi, ai tempi e per mano di Mosè1 -, dei quali il primo, la Genesi, avverte che Dio è buono e tutto quanto ha creato lo è, tantâè vero che nello stesso testo egli è mostrato mentre se ne compiace; è buona anche la libertà che ha concesso allâessere umano, peccato che questi abbia scelto il male e rovinato tutto, non solo la propria vita ma il mondo intero che è diventato cattivo come lui: prima il leone pascolava con lâantilope. Fuori dal simbolo, gli autori di questi passi dicono in sostanza, mostrando il mitico Eden: âVedete come Israele sarebbe felice se non peccassimo?â Allâidea della vita eterna si giunge solo attorno al III secolo a. C., ebrei della setta dei farisei ne hanno lâilluminazione e la mettono per iscritto: per essi la persona dei giusti, grazie a Dio, risorgerà con la sua individuale intelligenza - i giusti sono loro, i farisei, parola che non per nulla significa âi separatiâ, gli unici giusti, potremmo dire -. Unâaltra setta, quella dei sadducei, non è dâaccordo, per costoro si muore e basta, come tutti quanti la pensavano fin ad allora; inoltre, per maggior disaccordo, sono sacri secondo loro solo i libri che ritengono i più antichi, i cinque scritti, credono, da Mosè in persona. detti nel complesso la Legge, la Torah: in ambiente cristiano saranno il Pentateuco; i farisei, diversamente, accettano come Parola anche molti altri testi che saranno poi accolti pure dai cristiani.
In Persia col Mazdeismo, culto del dio Mazda basato sugli insegnamenti di ZarathuÅ¡tra o Zoroastro, pensano di risolverla immaginando un unico dio del bene, Ahura Mazda il quale fin dai primordi sâè scisso in due parti, un poâ come fa una cellula, originando uno spirito divino del male chiamato Angra Mainyu o Ahreman ovvero Ahriman o, in italiano, Arimane. Non è chiaro perché ciò sia capitato, è di fede che ciò è avvenuto contro la volontà dello stesso benigno Ahura Mazda. I due spiriti primordiali sono gemelli, ciascuno è dotato di propria individuale volontà . Essi sono perennemente in lotta, per adesso la vince di norma il cattivo e noi soffriamo, ma poi⦠Essendo i due iddii riferibili a una comune matrice, si tratta di una Divinità bifronte ma unica, per cui si può parlare, a ben vedere, d'un credo monista anche se con lâesteriore aspetto di culto dualista: il dualismo vero e proprio adora esclusivamente un dio buono e insieme cattivo, non adora due dèi, lâuno positivo e lâaltro negativo, pur se originati dalla scissione di un unico iddio originario.
Per i Greci - in particolare per Platone - la materia, eterna e non creata da Dio, è stata modellata nelle forme e secondo le leggi del nostro universo da un artefice e legislatore divino, un bel tipo dâincosciente arruffone chiamato il Demiurgo, cioè lâArtigiano: gli animi umani sono stati infelicemente imprigionati nei corpi. Bisogna filosofare migliorandosi, reincarnandosi così in uomini sempre migliori, fino alla cessazione delle incarnazioni e a essere di nuovo, una volta per tutte, spirituali. Su tal idea basilare successivi pensatori, riuniti in vari gruppi e gruppuscoli, persone di spirito assolutamente elitario, ritengono che soltanto alcuni individui, essi stessi per lâappunto, siano spirituali, mentre la maggior parte degli altri, no; esclusivamente per il loro bene è venuto sulla terra un salvatoreârivelatore della vera sapienza divina e grazie a lui essi non si annichiliscono morendo ma si possono salvare dalla materia e quindi dal dolore sopravvivendo felici: solo loro, gli pneumatici o spirituali che hanno in sé lâeterno pneuma o scintilla divina; non tutti gli altri, gli ilici o materiali, che sono mortali perché posseggono solo il corpo e lâanima - o psiche â che periscono. Alcuni gnostici però, i valentiniani, meno ingenerosi pensano che ci sia unâaltra categoria al mezzo, quella degli psichici, i quali sforzando la loro anima-psiche possono arrivare al punto di spiritualizzarla sufficiente per poter, almeno, sopravvivere ai margini del pleroma divino, se non nel suo bel mezzo come loro, i privilegiati, gli spirituali.
Pure la pensano elitariamente certi ebrei non ortodossi che, peraltro, su alcune cose secondarie la vedono diversamente.
Gli uni e gli altri sono definiti gnostici dagli studiosi moderni, mentrâessi si definivano, semplicemente, pneumatici.
Diversamente dagli gnostici, per la maggior parte dei pensatori giudei e poi per quelli cristiani la Rivelazione divina non è unâilluminazione dovuta a un salvatore-rivelatore, essa procede a tappe nella Storia e, via, via, sullâinsegnamento della stessa, viene trascritta nei libri biblici, cioè nel Primo, o Antico, testamento e nel Nuovo testamento, il secondo scritto a far capo dai primi anni â50 d.C. - alcune lettere di Paolo - e concluso entro il decennio 90-100 - Vangelo di Giovanni -2 ; Nuovo testamento che è interamente dedicato alla figura di Gesú di Nazareth detto lâUnto, cioè il Messia dallâebraico e il Cristo dal greco: ebrei suoi apostoli prédicano, secondo i credenti in parole ispirate da Dio, châegli è risorto in corpo e anima per virtù sua propria e che dunque, oltre che uomo, è Dio stesso; e alcuni loro discepoli pongono per iscritto la sostanza delle loro parole formando così, via, via, i ventisette libri del Nuovo testamento; ad esempio Marco, discepolo di Pietro, ne riporta la predicazione scrivendo uno dei quattro Vangeli. Quei primissimi cristiani non sono elitari come i farisei e come gli gnostici, affermano che, grazie al Salvatore-Cristo, tutti gli esseri umani possono avere la vita eterna, che il loro corpo materiale e psichico si trasformerà , morendo, e risorgerà in forma gloriosa e spirituale sopravvivendo eternamente e gioiosamente in Dio, proprio come è accaduto alla persona di Gesù: purché si segua lâesempio dâamore di lui e si creda châegli è risorto. Cercano di farla sapere dappertutto, la magnifica notizia della Risurrezione; purtroppo a certi ebrei, precisamente allâélite che ruota attorno al tempio e al sinedrio - parlamento - di Gerusalemme e, presto, anche a tanti romani tal idea non piace, così fanno ammazzare o ammazzano direttamente gli apostoli, i discepoli e i loro seguaci: di regola in modi orribili.