Обратите внимание на то, что процент истинно-верующих в составе «переживателей» ОСО составляет соответственно 28.5 и 21.9 процентов.
Т.е. оставшиеся 71.578.1 процентов «переживателей» в лучшем случае лишь декларируют свою принадлежность к избранной религиозной доктрине.
Как следует из приведенных данных, влияние (или его отсутствие) «встречи» с Богом ощутимо не сказывается на распределении респондентов по критерию глубины вероисповедания (само-категоризации).
Более того, приведенные результаты свидетельствуют о том, что ожидаемый процент статистической вероятности после «встречи» с Богом у консервативной составляющей группы респондентов, видевших Бога, окажется существенно выше не оправдался. В этой группе респонденты приблизительно равномерно распределились по уровням глубины восприятия религии.
Интересно, как выглядит это распределение глубина веры (уровень само-категоризации) у респондентов, переживших околосмертный опыт уже при заполнении анкеты для отправки на сайт NDERF (в среднем около двадцати лет после пережитого NDE).
Можно констатировать отток определенного процента верующих в сторону снижения их само-категоризации с ранее избранной религиозной доктриной.
Суммарное количество респондентов группы «либеральные» возросло до 555 человек, или на 43%.
К сожалению, в этой части исследований (из-за несколько размытого определения либерального отношение религии) остался не выясненным вопрос о той доле респондентов, которые могли отказаться от любых форм вероисповедания.
В новой версии анкеты был существенно расширен перечень вопросов связанных с определением религиозных приоритетов респондентов, что позволило осуществить привязку «переживателей» к конкретным конфессиям.
В дальнейшем Джеффри Лонг применил ту же схему анализа, которая была рассмотрена выше, проведя ранжирование респондентов используя их конфессионную принадлежность.
К сожалению, в работе эти результаты не приведены в табличной форме, а представлен лишь их качественный анализ в форме описания. Это безусловно менее информативно и не исключает ошибок, связанных с тонкостями перевода религиозных определений и понятий.
Распределение результатов было проведено по 16 религиозным категориям: «христианин-католик», «христианин-протестант», «христианин-ортодокс», «мусульманин», «буддист», «независимый-атеист» и т. д.
После чего произведено разделение респондентов на две группы тех, кто «видел» Создателя, а кто нет.
Четыре основные религиозные конфессии из первой группы, респонденты из которых «видели» Бога во время ОСП, составили 74% всех объединений, отобранных для анализа, расположились в порядке убывания NDErs: христианин-протестант, христианин-католик, христианин-ортодокс и т. д.
Последовательность расположения религиозных конфессий, сформированная из этих же респондентов, учитывающая изменение их само-категоризации по прошествии интервала времени между моментом пережитого околосмертного опыта и заполнением анкеты для передачи на сайт NDERF (в среднем 20 лет) несколько изменилась.
Четыре основных религиозных конфессии аккумулировали уже 69% всех респондентов и расположились в следующем порядке христианско-протестантская, христианско-ортодоксальная, христианско-католическая и т. д.
Больший интерес представляет попытка провести анализ изменения религиозной принадлежности респондентов за период времени между моментом околосмертного опыта и временем предоставления информации на сайт NDERF.
В выборке были задействованы 133 анкеты респондентов, которые утверждали, что «видели» Бога.
У большинства из них религиозная принадлежность за этот период не изменилась.
69 (52%) респондентов из 133-х за этот период свою религиозную принадлежность не поменяли.
64 (48%) отказались от ранее исповедуемой религиозной доктрины.
Джеффри Лонг также представил данные, полученные от респондентов, которые «не видели» Бога.
Выборка составила 287 «переживателей» околосмертного опыта.
Из этого количества 155 (54%) сохранили свою религиозную принадлежность, а 132 (46%) отказались от своей веры.
Очевидно, что «встреча» с Богом, о которой свидетельствует и в которой уверена часть респондентов вэб-сайта NDERF переживших как они считают околосмертный опыт, не оказывала влияния на интенсивность отказа от вероисповедания (48%) в сравнении с респондентами (46%) которые о такой «встрече» не упоминают.
Приведенные данные, свидетельствующие о том, что около половины респондентов, проинформировавших NDERF о наличии своих определенных религиозных предпочтениях, после получения околосмертного опыта приняли решение об отказе от ранее исповедуемой религии.
Свои исследования Джеффри Лонг подтвердил несколькими красочными цитатами респондентов, обосновывающих принятое ими решение.
Вот некоторые из них [2]:
«Я не чувствовал, что Бог, которого я встретил, был определенной религии»;
«Я духовный, а не религиозный»;
«Я все еще очень активен в своей церкви; Тем не менее, я гораздо больше заинтересован в чистой истине, чем в религии»;
«Видение и любовь, которые были мне показаны, стали структурой убеждений»;
«Бога нет в церкви. Он есть везде и всюду»;
«Я уважаю существование всех конфессий; Все пути объединяются в одну основную цель»;
«Я знаю, что Бог существует, так как видел Бога. Я очень духовный, но не хожу в церковь. Я молюсь в течение каждого дня Богу, Иисусу и Вселенной. Мы все связаны»;
«Я не вовлечен ни в какую религию, но уважаю всех и их религию. Я больше не смотрю свысока на людей за этот аспект их жизни. Но я знаю, что Бог, в какой бы форме вы не решили верить в него, реален и существует. Но из того, что я испытал, Бог больше, чем кто-либо мог представить».
Тем не менее Джеффри Лонг дополнительно провел специальный опрос 133-х респондентов, которые считали, что у них была «встреча» с Богом с вопросом «изменились ли ваши религиозные убеждения/духовые практики в результате именно пережитого околосмертного опыта».
Результаты представлены в таблице.
В приведенной таблице заметен существенный рост (до 73%) процента верующих, изменивших свои религиозные убеждения после получения опыта околосмертных переживаний.
Еще раз хочу напомнить, что тем не менее эти данные отличаются (в меньшую сторону) от результатов ранее проведенных исследований, свидетельствующих о том, что подавляющее количество пациентов, имеющих опыт посмертных переживаний (ПСП) после возвращения к жизни на фоне повышения религиозности отказываются от традиционных религий отдавая предпочтение эзотерическим формам вероисповедания.
В новой версии NDERF был проведен опрос «как изменилось ваше отношение к религии за период от момента околосмертного опыта к моменту анкетирования».
К этому моменту прошло в среднем 20 лет.
В опросе участвовали 133 респондента которые считали, что «видели» Бога
При этом «переживатели» отмечали глубину и длительность своих изменений по отношению к религии.
Аналогичный анализ был проведен с описаниями, представленными респондентами «не встречавшимися» с Богом.
Очевидно, что сдвиг мировоззрения в сторону религиозности и духовности в данном случае имеет менее выраженную картину.
Как мы видим, приведенные данные убедительно свидетельствуют о существенном повышении уровня религиозности среди «переживателей» околосмертного опыта.
Но, к сожалению, не представляют никакой количественной информации об их межконфессионной миграции.
Выше были представлены результаты исследований, приведенные в последней книге доктора Джеффри Лонга [2].
Но интерес к изменению (росту) религиозности тех, кто пережил околосмертный опыт у Джеффри Лонга присутствует с самого начала его работы в этой области.
Еще в 2002-м году Джоди Лонг (именно ей (жене) посвятил доктор Джеффри Лонг свою первую книгу [3]), работавшая вэб-мастером NDERF провела исследования, основываясь на описаниях первой анкеты.
Это исследование представляет собой ретроспективный обзор данных, полученных в результате интернет-опроса и приведенных на сайте NDERF, несмотря на возраст и сегодня вызывает несомненный интерес.
Учитывая тот факт, что респонденты сайта NDERF могут являться адептами различных религиозных доктрин и верований, Джоди Лонг в своих исследованиях учитывала это обстоятельство как различие между религией и духовностью.
«Эта методология-прототип, основанная на теоретической и эмпирической работе Роша (1978), устанавливает определение того, что Рош назвал «нечеткими категориями». Это категории, которые не имеют простого классического определения и выделяются в концептуально связанные категории или понятия.