2. истинные знания;
3. правильное поведение.
Пять обетов правильного поведения:
1. ненасилие не причинять вреда всему живому;
2. правдивость говорить только ту правду, которая не причинит вреда;
3. неворовство не обучать воровству, не хранить ворованное, не подделывать вещи;
4. целомудрие отказываться от сексуальных влечений и непристойного поведения;
5. нестяжательство отказываться от привязанностей к материальным вещам.
*Ахимса непричинение вреда всему живому.
*Ахимса человек, достигший освобождения путём аскезы и ставший образцом морали.
Буддизм (VI в. до н.э., Сиддхартха ГаутамаБуддизм (VI в. до н.э., Сиддхартха Гаутама
*Трипитака собрание буддийских текстов.
Три части Трипитаки:
1. Виная-питака корзина дисциплинарных правил;
2. Сутта-питака корзина наставлений;
3. Абхидхамма-питака корзина доктрин.
Четыре встречи, перевернувшие жизнь Будды:
1. Будда увидел больного и узнал о болезнях и связанных с ними страданиях;
2. Будда увидел старика и узнал о старости и связанных с ней страданиях;
3. Будда увидел похороны и узнал о смерти и связанных с ней страданиях;
4. Будда увидел аскета-отшельника и узнал о людях, путём аскетизма уходящих от кармы.
Колесо сансары заставляет человека постоянно рождаться в мире страданий. Материальный мир есть иллюзия, покрывало Майя, и любые рассуждения о нём лишь сковывают человека страданиями. Освободиться от власти кармы и сансары можно путём ухода в нирвану, т.е. в истинную реальность.
*Нирвана состояние абсолютной невозмутимости, вызванное освобождением от страданий.
Для достижения нирваны необходимо постичь четыре благородные истины Будды.
Четыре благородные истины Будды:
1. жизнь есть страдание;
2. причина страданий желания;
3. чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний;
4. чтобы избавиться от желаний, нужно следовать восьмеричному пути спасения Будды.
Восьмеричный путь спасения Будды:
1. правильные взгляды познание четырёх благородных истин;
2. правильная решимость отказ от привязанностей к миру, дурных намерений и вражды;
3. правильная речь отказ от лжи, клеветы, жёстоких слов и фривольных разговоров;
4. правильное поведение отказ от уничтожения живого, воровства и полового влечения;
5. правильный образ жизни приобретение средств к жизни честным путём;
6. правильное усилие замена вредных идей хорошими;
7. правильное внимание понимание иллюзорности и преходящности вещей, избавляющее от привязанности к вещам и печали из-за их утраты;
8. правильное сосредоточение медитация
*Дхармы духовная основа мира и вечный моральный закон.
Человек есть совокупность дхарм, а все его жизни (прошлые, настоящая и будущие) суть единый поток дхарм. Дхармы прошлого, настоящего и будущего ниоткуда не возникают и никуда не исчезают, а существуют реально, но по-разному: дхармы настоящего как проявленные, а дхармы прошлого и будущего как непроявленные.
Два вида дхарм:
1. волнующиеся образуют сансару и присущи всему миру.
2. успокоенные образуют нирвану и присущи только человеку.
Два направления буддизма:
1. Хинаяна нирвана достигается в монастыре и после смерти для личного спасения;
2. Махаяна нирвана достигается в миру и при жизни на время и после смерти навсегда для спасение наибольшего числа людей.
*Бодхисаттва существо, готовое уйти в нирвану, но из-за сострадания задерживающееся в сансаре, чтобы вести других живых существ к спасению.
Две школы хинаяны:
1. Саутрантика (Кумаралата, II в. н.э.) реально существуют духовные и физические объекты, что следует из деятельности сознания;
2. Вайбхашика (Васумитра, II в. н.э.) реально существуют духовные и физические объекты, что следует из непосредственного восприятия.
Соотношение сансары и нирваны: несовместимы, т.к. когда дхармы волнуются, нирвана не наступит, а когда дхармы успокаиваются, то сансара исчезнет.
Две школы махаяны:
1. Мадхьямика (Нагарджуна, II в. н.э.) реально существует пустота, иллюзией являются духовные и физические объекты;
2. Йогочара (Майтреянатха, IV в. н.э.) реально существуют духовные объекты, иллюзией являются физические объекты.
Соотношение сансары и нирваны: тождественны, т.к. любое живое существо способно к достижению нирваны, которую нужно только обнаружить в сансаре.
N.B. Буддизм не столько религия, сколько философия, поскольку в религии всегда есть Бог, а Будда выступает образцом нравственной жизни. Будда отрёкся от крайностей аскетизма (джайнизм) и гедонизма (чарвака-локаята) и сформулировал срединный (восьмеричный) путь, ведущий к нирване.
Тема 2.6. Основные источники, понятия и школы китайской философии
*Книга перемен собрание древнекитайских философских текстов, возникших около VII в. до н.э.
N.B. Китайская философия суть различные толкования «Книги перемен».
Основные понятия конфуцианства:
*Ян мужское активное светлое небесное начало.
*Ян женское пассивное тёмное земное начало.
*Ян первоматерия.
*Ян закон.
*Ян судьба, т.е. жизненное предопределение или предопределённая жизнь.
N.B. Если изначально в китайской философии существовало порядка ста школ, то позднее выделились шесть основных школ, главными из которых являются конфуцианство и даосизм.
Шесть китайских философских школ:
1. школа Инь Ян изучает взаимодействие начал Ян и Инь в природе;
2. школа имён изучает связь между вещами и их именами;
3. легизм изучает социальные законы и способы государственного управления;
4. моизм изучает социально-политические проблемы;
5. конфуцианство изучает этико-политические проблемы;
6. даосизм изучает взаимодействие начал Дао и Дэ в природе и обществе.
Тема 2.7. Конфуцианство и неоконфуцианство
Конфуцианство (VI в. до н.э., Кун Фу-цзы; «Лунь Юй»). Мир постоянно изменяется благодаря единству и борьбе двух противоположных начал Ян и Инь, которые присутствуют в каждой вещи. Небо есть высшая сила, управляющая земной жизнью. Человек есть связующее звено между небом и землёй. Мировая гармония зависит от морального поведения человека, поэтому человек должен нравственно самосовершенствоваться и соблюдать традиции и ритуалы. Государство основано не на законах, а на добродетели.
Пять типов людей:
1. люди привычки люди, живущие повседневной животной жизнью;
2. люди грамотные люди, живущие в соответствии с традициями;
3. люди здравого смысла добродетельные философы, умеющие говорить и молчать;
4. люди прямодушные истинно добродетельные люди;
5. люди совершенномудрые люди совершенной морали, способные управлять государством.
*Благородный муж образец мудрости и морали в конфуцианстве.
Пять качеств благородного мужа:
1. гуманность построение отношений между людьми на основе любви и искренности;
2. этикет воплощение гуманности в ритуалах;
3. сыновья почтительность уважение к страшим;
4. справедливость исполнение долга, даже если он противоречит личным интересам;
5. знание воли Неба действие сообразно с велениями судьбы.
«Путь золотой середины»: нахождение компромисса между крайностями и соблюдение меры.
«Золотое правило конфуцианства»: не делай другим того, чего не пожелаешь себе.
«Исправление имён»: соответствие понятий вещей их сущности для сохранения миропорядка: господин должен быть господином, подданный подданным, отец отцом, а сын сыном.
Неоконфуцианство (X в. н. э. Чжоу Дуньи, Чжу Си, Ван Янмин). Истоком космоса является Великий Предел, из которого исходят Ян и Инь, взаимодействие которых рождает пять материальных первоначал, комбинации которых образуют космос. Источниками космоса также являются первичное идеальное начало Ли и вторичное материальное начало Ци, которые единятся в Великом Пределе. Благородный муж знает человеческую природу, что приводит к отсутствию желаний, мыслей и деяний.