Взаимодействие органов чувств[113]. Взаимодействие нескольких органов чувств при исследовании разных сторон одного объекта приводит к росту уровня постижения, а чем выше уровень постижения, тем сильнее получаемое удовольствие или переносимая боль. Если зрение и слух будут взаимодействовать при постижении чего-нибудь, то полученный результат будет значительнее, чем результат действия одного из этих чувств. И если к ним присоединится осязание, то уровень постижения и получаемого удовольствия (или переносимой боли) будет ещё выше[114].
2. Разум
По убеждению Джахиза, разум не просто одно из средств познания, а самое главное из них. Органы чувств могут ошибаться, и поэтому разум контролирует их, позволяя человеку постигать действительность, и судить о соответствии или несоответствии реальности полученной ими информации[115].
Что касается того, в какой части организма находится разум, или, другими словами, какой орган наиболее связан с разумом, то следует отметить, что в этом отношении существует три версии:
1. Разум находится в головном мозге человека, а сердце есть путь к разумению. Центр всех чувств и ощущений находится в голове.
2. Разум находится в сердце, потому что именно сердцем мы любим, боимся, переживаем.
3. Сердце и мозг представляют собой центр рационального познания. Они взаимосвязаны между собой и неотделимы друг от друга[116].
Рассуждая об этих трёх версиях, Джахиз ни одной не отдаёт явного предпочтения. Но, исходя из некоторых его трудов, где он называет органы чувств «путеводителями» и «свидетелями сердца», можно допустить, что он склоняется ко второй версии[117].
3. Откровение и вдохновение
Помимо органов чувств и разума, Джахиз указывает ещё на одно средство познания, а именно на откровение и вдохновение. Он называет это средство редким и необычным и, отмечая, что знания посланников Всевышнего Аллаха приобретались именно этим путём, пишет: «Всем очевидно, что пророк Иса (мир ему) не разговаривал бы в младенчестве без достаточных познаний. Он знал, что говорит. Откуда же эти познания и смышлёность пророка Йахйи (мир ему) в младенчестве? Были ли они получены путём опыта и дедукции или чувств и разума? Или они происходили из особого, необычного источника, т. е. божественного откровения и вдохновения?»[118]
10
Ибн Халликан, Ахмад ибн Мухаммад. Вафайат ал-айан. Т. 3. С. 473474; Ибн Асир, Али ибн Мухаммад. ал-Камил фи ат-тарих. Т. 6. С. 213.
11
Сандуби, Хасан. Адаб ал-Джахиз. С. 39.
12
Ибн Имад, Абд ал-Хайй. Шазарат аз-захаб. Т. 2. С. 121.
13
Абу ал-Хашаб, Ибрахим. Тарих ал-адаб ал-араби фи ал-аср ал-аббаси ал-аввал. С. 261.
14
Montgomery, стр. 234.
15
Совмещение шутливых фраз с серьёзными рациональными вопросами и изложение смешных рассказов и историй при обсуждении научных вопросов ещё одна особенность сочинений Джахиза, которая снимает усталость читателя. Некоторые критики называют его самым выдающимся арабским писателем в жанре рассказа. Подробнее см.: Oxford Illustrated Encyclopedia; vol. 5. p. 19; Encyclopedia Britannica; vol. 3, pp. 644, 645.
16
Несмотря на расхождения с Джахизом в религиозных вопросах, Масуди (ум. 345 г. л.х.) хвалит его книги и стиль изложения, утверждая, что его сочинения написаны самым изящным образом, поэтому их чтение не утомляет, а расслабляет. В частности, он пишет: «Книги Джахиза, несмотря на его известную ересь, очищают умы и раскрывают доводы, потому что они изложены наилучшим слогом, упорядочены наилучшим порядком и облачены в изящнейшие слова. И там, где он опасается утомлённости читателя и невнимательности слушателя, переходит от серьёзности к шутливости, а от красноречивой мудрости к смешной истории». (Масуди, Али ибн Хусайн. Мурудж аз-захаб. Т. 4. С. 109.
17
Дийф, Шауки. ал-Фанн ва мазахибуху фи ан-наср ал-араби. С. 58 и далее.
18
См.: Джахиз, Амр ибн Бахр. ат-Табассур би-т-тиджара. С. 1.
19
Диххуда, Али Акбар. Лугатнама. Статья «Джахиз».
20
Мурудж аз-захаб. Т. 4. С. 109.
21
Рифаи, Ахмад Фарид. Аср ал-Мамун. Т. 1. С. 421.
22
Лексический повтор в произведениях Джахиза заметен невооружённым глазом. Подробнее см.: Закавати Карагузлу, Алириза. Зиндаги ва асари Джахиз. С. 6667.
23
ал-Хайван. Т. 1. С. 3738.
24
Муджам ал-удаба. Т. 16. С. 106.
25
Даират ал-маариф ал-исламийа. Т. 6. С. 238; ал-Фахури, Ханна. Тарих ал-адаб ал-араби. С. 585586.
26
Зиндаги ва асари Джахиз. С. 63.
27
Адаб ал-Джахиз. С. 39.
28
Например, в энциклопедической работе «ал-Хайван» Джахиз употребляет такие персидские слова, как «шабкур» (куриная слепота. Т. 3. С. 535), «уштурмург» (страус. Т. 1. С. 143; Т. 4. С. 321; Т. 7. С. 243), «йах» (лёд. Т. 3. С. 371), «хук» (свинья. Т. 4. С. 68), «турш ширин» (кисло-сладкое. Т. 1. С. 143), «гавмиш» (буйвол. Т. 1. С. 152; Т. 5. С. 459; Т. 7. С. 243).
29
Доктор Таха Ханаджири приводит в конце книги «ал-Бухала» список употреблённых Джахизом персидских слов.
30
Hutchins W. Nine Essays of al-Jahiz, NY, 1989.
31
Описывая труды Джахиза, Ибн Амид пишет: «Книги ал-Джахиза учат сначала разуму, а потом литературе». См.: Дийф, Шауки. ал-Аср ал-аббаси ас-сани. С. 592.
32
Мурудж аз-захаб. Т. 4. С. 109.
33
Шафии, Ибрахим Мухаммад. ал-Джахиз мин алам ат-тарбийат ал-исламийа. Т. 1. С. 279.
34
Подробнее о трудах Джахиза см.: Заркали, Хайр ад-Дин. ал-Алам. Т. 5. С. 74; Тарих ал-адаб ал-араби. С. 567582; Ибн Надим, Мухаммад ибн Исхак. ал-Фихрист. С. 209211.
35
Абд Аллах ибн Мукаффа (ум. 142 г. л.х./759 г.) один из величайших арабских писателей и первый, кто перевёл «Логику» Аристотеля после возникновения ислама. Одна из самых известных его работ перевод «Калилы и Димны» с персидского языка на арабский.
36
Йахйа ибн Халид (ум. 190 г. л.х.) учитель и наставник Харуна ар-Рашида. Первый, кто написал комментарии к «Альмагесту».
37
Халил ибн Ахмад Фарахиди великий арабский филолог и литератор. Основатель науки аруд. Умер в 170 г. л.х.
38
Кулсум ибн Амр Аттаби поэт и прозаик эпохи Аббасидов. Его самые известные произведения «ал-Адаб» («Литература»), «ал-Хийал» («Воображение») и «ал-Аджвад» («Великодушные»). Покинул этот мир в 220 г. л.х.