37
Халил ибн Ахмад Фарахиди великий арабский филолог и литератор. Основатель науки аруд. Умер в 170 г. л.х.
38
Кулсум ибн Амр Аттаби поэт и прозаик эпохи Аббасидов. Его самые известные произведения «ал-Адаб» («Литература»), «ал-Хийал» («Воображение») и «ал-Аджвад» («Великодушные»). Покинул этот мир в 220 г. л.х.
39
ал-Махасин ва ал-аддад. С. 1314.
40
Некоторые из перечисленных трактатов приводятся в сборнике «Расаил ал-Джахиз», который далее будем называть «Расаил».
41
См.: Фаррух, Умар. Тарих ал-адаб ал-араби. Т. 2. С. 315316.
42
Книга «ал-Махасин ва ал-аддад» очень схожа по своей лексике и стилистике с другими сочинениями Джахиза, в частности с книгой «ал-Хайван». В некоторых её фрагментах, например, при описании книги (С. 1723) встречаются точно такие же фразы, которые употреблены в «ал-Хайване» (Т. 1. С. 51 и 60). Поэтому вполне вероятно, что, по крайней мере, некоторые фрагменты этого труда написаны Джахизом.
43
Абу Мухаммад Абд Аллах ибн Хамуд аз-Зубайди ал-Андалуси. Со ссылкой на: Суйути, Джалал ад-Дин. Табакат ан-нухат. С. 282.
44
Даират ал-маариф ал-исламийа. Т. 6. С. 238; Мусахиб, Гулам-хусайн. Даират ал-маарифи фарси. Т. 1. С. 717.
45
Подробнее о несогласии Джахиза с воззрениями Аристотеля см.: ал-Хайван. Т. 1. С. 185; Т. 4. С. 227; Т. 5. С. 541 и Т. 7. С. 37 и 97.
46
Взгляды Джахиза на «действие» будут проанализированы в следующих разделах.
47
ат-Тарби ва ат-тадвир. С. 14; ал-Хайван. Т. 1. С. 207.
48
ал-Хайван. Т. 6. С. 3537.
49
Джахиз пишет об этом: «Ничто не губит людей так, как вольное толкование». ал-Хайван. Т. 6. С. 61; Т. 1. С. 206.
50
Указ. соч. Т. 6. С. 65, 89 и 105.
51
Некоторые современники Джахиза считали объективность его главным качеством. См.: ал-Фанн ва мазахибуху фи ан-наср ал-араби. С. 6364.
52
Pellat Ch. The Life and works of Jahiz; Translations of Selected Texts, Berkeley CA, University of California Press, 1969. P. 38.
53
Подробнее см.: Аййуб, Ибрахим. ат-Тарих ал-аббаси. С. 263276; Худари Бик, Мухаммад. ад-Давлат ал-аббасийа. С. 231241; Амин, Ахмад. Духа ал-ислам. Т. 1. С. 353386.
54
Ибн ал-Имад, Абд ал-Хайй. Шазарат аз-захаб. Т. 2. С. 121; Муджам ал-муаллифин. Т. 8. С. 7; Машкур, Мухаммад Джаввад. Фарханги фираки ислами. С. 133; Шахристани, Мухаммад ибн Абд ал-Карим. ал-Милал ва ан-нихал (Религия и секты). Т. 1. С. 8789.
55
Некоторые сочинения Джахиза посвящены его мутазилитским воззрениям, в том числе «Халк ал-Куран» («Сотворённость Корана»), «ал-Имама» («Имамат»), «ал-Итизал» («Обособление»), «Макала фи усул ад-дин» («Трактат об основах религии»), «Назм ал-Куран» («Строй Корана»), «ал-Иститаа» («Способность») и «ал-Усманийа» («Османы»). Отстаивая правоту мутазилитского учения, он написал книгу «Фадилат ал-мутазила» («Достоинства мутазилитов»). Подробнее о его идеологических взглядах см.: Ибн Асир ал-Джазри, Изз ад-Дин Али. ал-Лубаб фи тахзиб ал-ансаб. Т. 1. С. 248249; Самани, Абд ал-карим ибн Мухаммад. ал-Ансаб. Т. 3. С. 163.
56
Джахиз пишет: «И не будет мутакаллим вбирать в себя все стороны калама, не преуспеет в этом искусстве и не заслужит главенства, пока не вберёт в себя из религии столько же, сколько он вобрал из философии. А учёным у нас считается тот, кто совмещает их, и прав тот, кто следует единобожию и отдаёт всему то, чего они заслуживают». ал-Хайван. Т. 2. С. 134135.
57
Тарих ал-адаб ал-араби. С. 581.
58
ал-Хайван. Т. 3. С. 303; Т. 5. С. 406; Т. 7. С. 36.
59
Указ. соч. Т. 1. С. 30; Т. 3. С. 371 и 541; Т. 4. С. 3435; Т. 6. С. 447; Т. 7. С. 45 и 254.
60
Указ. соч. Т. 1. С. 19; Т. 3. С. 329; Т. 5. С. 417; Т. 6. С. 313.
61
Джахиз пишет: «Я удивляюсь стаям птиц и косякам рыб, ведь некоторые из них возвращаются в Тигр Басры из далёких морей в поисках
62
Шахристани, Мухаммад ибн Абд ал-Карим. ал-Милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 89.
63
62
Шахристани, Мухаммад ибн Абд ал-Карим. ал-Милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 89.
63
См.: ал-Хайван. Т. 3. С. 537; Т. 5. С. 148 и 165; Т. 6. С. 134.
64
Указ. соч. Т. 2. С. 120.
65
Подробнее об опытах Павлова И.П. см.: Lectures on Conditioned Reex.
66
Дийф, Шауки. ал-Аср ал-аббаси ас-сани. С. 610.
67
ал-Хайван. Т. 4. С. 98.
68
Указ. соч. Т. 1. С. 2632; Расаил. С. 138.
69
ал-Хайван. Т. 2. С. 146.
70
«А разница заключается в могуществе и способности. В наличии могущества заключается наличие разума и знаний, а в их наличии не обязательно заключено наличие могущества». ал-Хайван. Т. 5. С. 542543.
71
«Всевышний Аллах оказал честь джиннам, превознося их над животными и зверьми тем, что даровал им могущество, которое свидетельствует об их разуме и знаниях». Указ. соч. С. 543.
72
Там же.
73
В качестве примера можно указать вышеприведённый случай с реакцией собаки на заточку ножа.
74
Указ. соч. Т. 2. С. 145147.
75
Указ. соч. С. 147148.
76
Расаил. Т. 1. С. 90.
77
ал-Хайван. Т. 2. С. 98.
78
Указ. соч. Т. 6. С. 71.
79
Из слов Джахиза следует, что причина грубого и высокомерного отношения господ к рабам заключается в тех физических наказаниях и психическом давлении, которые они перенесли, когда сами были рабами. Это напоминает теорию о «комплексе неполноценности», выдвинутую психологами относительно недавно.
80
ал-Хайван. Т. 6. С. 7172.
81
Расаил. Т. 1. С. 80.
82
Там же.
83
Там же.
84
ал-Хайван. Т. 1. С. 42.
85
Указ. соч. С. 43.
86
Указ. соч. С. 4344.
87
Там же.
88
Расаил. Т. 1. С. 80.
89
Там же.
90
ал-Усманийа. С. 267.
91
Расаил. Т. 1. С. 103.
92
ал-Хайван. Т. 1. С. 212213.
93
Там же.
94
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле». Коран, 45:13. Перевод Э.Р. Кулиева.
95
ал-Усманийа. С. 257.
96
ал-Хайван. Т. 5. С. 201.
97
Расаил. Т. 1. С. 76; ал-Хайван. Т. 1. С. 141.
98
ал-Хайван. Т. 1. С. 141.
99
Расаил. Т. 1. С. 59 и 63.
100
Расаил. Т. 1. С. 112.
101
Указ. соч. С. 225.
102
ал-Хайван. Т. 5. С. 201.
103
ат-Тарби ва ат-тадвир. С. 100.
104
Указ. соч. С. 86.
105
Расаил. Т. 1. С. 208209.
106
ат-Табассур би-т-тиджара. С. 30; Расаил. Т. 2. С. 112113; ал-Хайван. Т. 4. С. 441.
107
Манихейцы последователи Мани. Некоторые называют его пророком и Параклетом, о пришествии которого благовествовал сам пророк Иса (мир ему). Его религия представляет собой смесь зороастрийских и христианских учений. Он был казнён во время правления Бахрама ибн Шапура. Его последователей также называют «манавиты», «хирнаниты» и «инаниты». См.: Ибн Надим, Мухаммад ибн Исхак. ал-Фихрист. С. 456474.
108
Это мнение основано на учении манихейцев о двух началах добре и зле, или свете и мраке. Они считают, что все создания делятся на десять элементов, одна половина которых светлые и благие, а другая тёмные и злые. Люди же состоят из этих элементов, и в каждом из них преобладает либо доброе, либо злое начало. ал-Хайван. Т. 4. С. 441442. ал-Фихрист. С. 456474.
109
ал-Хайван. Т. 4. С. 442.
110
Джахиз пишет об этом: «Клянусь своей жизнью, глаза ошибаются, и органы чувств обманывают, и поэтому твёрдое решение принадлежит интеллекту, а верное разъяснение разуму, ибо он есть бразды для органов и мерило для чувств». ат-Тарби ва ат-тадвир. С. 14.