20.03 Наблюдения: скользящая шкала
Вполне может быть так, что если бы не было ни одного случая зла причиненного человеку человеком («моральное зло»), мы бы сосредоточились на страданиях, вызванных природой («естественное зло»), и если не было никаких страданий обусловленных природными силами, за исключением смертности в старческом возрасте, мы могли бы сосредоточиться на том, почему некоторые люди живут дольше, чем другие; и если бы все люди жили точно столько, сколько ожидается статистически, мы могли бы спросить, почему люди не живут дольше, или вечно, и если бы человек жил вечно, мы могли бы затем сосредоточиться на обратной стороне теодицеи, а именно, почему доброта распространяется неравномерно и несправедливо.
Психиатр и бывший заключенный концлагеря Виктор Франкл в своей книге «От лагеря смерти к экзистенциализму» отмечает, что человеческая психика способна занимать себя величайшей проблемой, стоящей перед личностью, независимо от объективной серьезности проблемы. Таким образом, в то время как мы можем потребовать объяснения глобальных злодеяний как основной проблемы теодицеи, удаление их само по себе не решает общую, более широкую проблему зла. Теодицея фактически является иерархической проблемой, начиная от защиты Бога перед лицом массовых злодеяний, и до защиты Бога за слезы одного ребенка. Тем не менее, тот факт, что удаление более суровых форм зла приведет нас лишь к потребности решать меньшие формы зла, не освобождает нас от философской необходимости найти объяснение самых гротескных проявлений зла в первую очередь.43
В тринадцатом веке Фома Аквинский перечислял зло, как одно из двух главных препятствий для интеллектуального признания христианской веры (другим была способность человека объяснить мир без ссылки на Создателя).44
20.04 Формальное Заявление
Говоря более формально, проблема зла может быть сведена к кажущемуся противоречию в трех положениях:
Бог всемогущ / всеведущ.
Господь есть Бог всеблагостный.
Беспричинное зло существует.
Правдивость любых двух из этих предложений приводит, казалось бы, к лживости третьего45
20.05 Задание параметров
Мы будем уделять значительное внимание конкретному аспекту всемогущества всеведение в режиме «здесь-и-сейчас»», теме, которая не слишком чрезмерно культивируется в богословских трактатах. Мы утверждаем, что религиозный человек, задаваясь вопросом о страдании, должен сначала спросить: всемогущий / всеведущий Бог всегда наблюдает нас «здесь-и-сейчас»? Если ответ по существу «Да, всегда», как утверждают многие богословы, возникает соблазн либо пожертвовать элементами всемогущества, либо придать бесконечную ценность свободе человека во вселенной, над которой царствует очень стоический Бог. Если же нет, то можно заниматься умственной гимнастикой до бесконечности, но непременно столкнуться с непреодолимыми логическими препятствиями, которые делают невозможным придумать всеобъемлющий удовлетворительный ответ.
Если ответ на наш первоначальный вопрос «не всегда», то возникает некоторое пространство для маневра. Тем не менее, «не всегда» должно быть теологически оправдано и обосновано. «Не всегда» должно быть согласовано с традиционными религиозными понятиями всемогущества, всеведения, провидения, вездесущности, награды и наказания ведь библейский Бог явно занимается (взаимодействует с) человеком «здесь-и-сейчас». Вот почему «не всегда» должно быть в полной мере пояснено и подкреплено.
* * *
20.06 Целесообразность
Иммануил Кант отметил, что если защищать Бога это высокомерие, то ещё более амбициозно нападать на Него.46 Но еврей, в частности, и разумный религиозный человек, в общем, всегда борется с космическими «как» и «почему». Именно это и отличает человека религиозного разума от религиозного фанатика
30.00 Теодицея в еврейской традиции
30.01 Структура
Для целей обсуждения, мы делим традиционные еврейские ответы на семь основных групп. Многие из этих теодицей появляются в похожей форме и в нееврейских традициях.
Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога.
Человек наказывается за свои грехи, недостатки.
Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога.
Человек наказывается за свои грехи, недостатки.
Хестер Паним (сокрытие Божьего Лица).
Другие основные традиционные ответы.
Человек свободен.
Каббалистические ответы.
В настоящее время нет ответа.
Группа I. Конечные человек не может понять пути бесконечного Бога.
Основной неявной темой этой группы является то, что вселенная каким-то образом лучше с явным злом в ней48, 49, 50, 51
Группа II. Человек наказывается за свои грехи, недостатки.
За беззакония отцов отвечают дети («вертикальная ответственность»).52
Человек наказывается в этом мире, чтобы увеличить свое вознаграждение в мире грядущем.
Нет страданий без греха. 53
Все люди несовершенны и грешны в какой-то мере.54
Страдания из-за злодеяний или пренебрежения изучения Торы. 55
Группа III. Хестер Паним
Хестер Паним сокрытие Божественного лица временное отсутствие контроля и активного наблюдения Бога.56
Эта концепция почти никогда не применяется в качестве общего ответа теодицеи, а скорее, как ответ на частности катастрофического ряда событий.
Группа IV (А). Другие основные традиционные ответы относительно страдания праведника (индивидуальный «святой») в частности:
Когда разрешение выдается ангелу разрушения, он не делает никакой разницы между праведником и нечестивым.57
праведник должен был действовать более решительно, содействуя праведности или ходатайствуя за свой народ.
цадик (праведник) подвержен критике на гораздо более высоком уровне.58
страдания праведника является искуплением для всех людей.
праведные получат свои награды в мире грядущем.59
есть заслуги, за которые Бог награждает в этом мире, и есть такие, за которые Бог дарует награду в мире грядущем.60
цадика «забирают» до больших проявлений зла (несчастий).61
Группа IV (Б). Другие основные традиционные ответы в отношении человека вообще:
в качестве компенсации за его страдания, человек получит награду в мире грядущем; человек страдает в этом мире, чтобы очистить очистить его душу для грядущего мира; грехи прощаются благодаря страданиям.62
человек наказывается наряду с остальными членами общества из-за общего греха («горизонтальная ответственность»). 63
грех Адама принес страдания в мир.
Понятие yissurin шель-ahavah (невзгоды любви) 64 чтобы очистить человека, облагородить человека, смирить человека65, поднять человека на более высокий уровень66, для проверки (испытания) человека67, через страдания приходит искупление68, для увеличения награды человеку в мире грядущем.69
провоцировать человека задуматься о своих недостатках и помочь человеку развивать свой потенциал.70
процесс Божественной справедливости требует времени и человек должен иметь терпение.
человек несет ответственность за грех и страдание, а не Бог.
страдание это дисциплина, предупреждающая людей о грехе.
страдание охраняет человека от совершения греха «гордыни».
страдание уменьшает физическую гордость и противостоит эгоистичной природе человека. 71
Божественное провидение связано с благочестием и интеллектуальным уровнем, отсутствие которых делает человека уязвимым для зла.
природа нравственно нейтральна. Hashgachah (Провидение) не относится к актам природы.
Группа V. Человек свободен.
В этой группе ответов предполагается, что есть произвольное ограничение на вмешательство Бога, чтобы защитить свободу человека.
Свобода человека должна быть защищена, даже за счет страданий.
Страдание является необходимым стимулом для человеческих устремлений и достижений. (Это похоже на [христианскую] Иринейскую теодицею и каббалистическую «Nahama dikissufa» понятия, которые обсуждаются ниже.)
Страдание толкает человека на восстание против угнетения, на требование свободы. 72
Группа VI. Каббалистические ответы