Здесь же речь пойдёт о том, что изначальной, корневой, жизнеопределяющей традицией и сутью существования от самого Сотворения стали традиция и обряды систематического и ежедневного пополнения сил именно вещественной подпиткой тривиальными продуктами земной природы.
Все остальные проблемы: культурные, правовые, юридические, религиозные, политические и особенно социальные имеют смысл только после рукотворного обеспечения балланса биологических энергий! То есть для людей здоровых и дееспособных, и теряют всякий смысл если это не обеспечено.
Первоначальными источниками биоэнергии стали: почва вместе с водой, атмосферным воздухом и солнечным теплом, за счёт чего в первую очередь обеспечивались рост и развитие флоры, которая тоже превратилась в пищу для фауны, а всё вместе взятое в пищу для удовлетворения потребностей в росте и развитии человека.
Но в принципиальное отличие от пищи духовной, которая тоже зависела от вполне вещественных продуктов особенность биологической энергии состоялось в том, что она непременно начинает расходоваться с каждым мало-мальским движением как внутри организма, так и во внешнем пространстве и времени, что требует немедленного и адекватного восстановления.
И для того, чтобы совсем уж не разменять свою жизнь на тот свет с сомнительным беспроблемным блаженством человек должен был п о с т о я н н о: либо питаться готовыми природными дарами флоры и фауны, либо потрудиться и затратить энергию, чтобы самому их вырастить, либо затратить энергию, чтобы заработать деньги и купить их.
Таким образом, вместе с сотворением живого мира во плоти родился и главный закон жизни закон устойчивого баланса затраты и восполнения жизненной биологической энергии!
Закон, из которого пошли и которому подчинены все остальные экономические подзаконы. Закон, который не найти в прямой постановке ни в одном, сколь угодно либеральном учебнике соответствующего профиля.
И дабы и его не отпускать в сети философских паутин наука и единицу измерения отточила калорию. Но самое главное то что из этого закона и вытекает самая животрепещущая проблема, которой страдает человечество от самого сотворения :
проблема изначальной и базовой несправедливости в оценке социального положения и состояния человека не по типам и формам труда, не по иерархичкскому положению в обществе и другим социальным признакам а по фактически затрачиваемой жизненной энергии.
А именно по этому естественно объективному критерию физический труд получает все привилегии по отношению к деятельности умственной.
То есть самые низкие тарифы и высокие расценки на труд должны бы иметь место не у банковских клерков, рыночных продавцов и подателей разных услуг, а у грузчиков и землекопов, шахтёров и строителей с максимально возможной оплатой за физический труд!
Они должны быть самыми заслуженно обеспеченными, но не для частной роскоши, а только для того, чтобы иметь полноценную практическую реализацию прежде всего нормальных жизненных прав человека.
А с другой стороны умственная энергия настолько мала, что не подлежит оценке даже в нанакалориях. Значит по затрачиваемой энергии умственная деятельность может претендовать только на услугу основному созидательному физическому труду.
А с этой позиции наукой и установлено оценивать её по результатам общего умственно-физического труда авансовыми окладами с окончательным упорядочением итогами у с п е ш н о й (или не очень) умственной его организации.
Так ли сраведливо организуется умственная деятельность физического труда парламентариями? А также префектми, мэрами и губернаторами?
Но если при этом не придерживаться принципа оценки по затраченной жизненной энергии, возникает прямая, схожая с паразитической, возможность завышения оплаты умственного труда за счёт недооплаты физического.
Этот феномен и составил всеобщую сущность т.н. неадекватной эксплуатации людей физического труда, к которой пришёл в своём анализе Маркс со всеми вытекающими последствиями.
Но сегодня она относится не только к описываемым Марксом событиям его времени, а является типовым примером искривления оценок умственного и физического труда во всех без исключения сферах человеческой жизнедеятельности в двух ипостасях: господина и раба, хозяина и слуги, носителя власти и подчинённого власти.
Но сегодня она относится не только к описываемым Марксом событиям его времени, а является типовым примером искривления оценок умственного и физического труда во всех без исключения сферах человеческой жизнедеятельности в двух ипостасях: господина и раба, хозяина и слуги, носителя власти и подчинённого власти.
И в конечном счёте внесшими искажения в процесс т.н. прежнего «естественного отбора», в результате чего индивиды, состоятельные по физической силе стали повсеместно уступать совершенно хилым и рыхлым созданиям с бумажной, условно-финансовой состоятельностью.
4. Дезориентация России евро-марксизмом
Если ко всем лестным характеристикам Марксу добавить, что он по сути был и оставался типичным представителем буржуазно-капиталистического-снобизма по отношению к пролетариату многие ещё придут в недоумение и замешательство. Но давайте не будем торопиться.
Прежде всего, Маркс был философом, обобщившем все предшествующие зачатки материалистического мировоззрения в качестве альтернативы господствующему во всём мире мировоззрению теологически-идеалистическому, по которому сущность человека была и сотворена и принадлежала неким абстрактным божествам.
Однако, всем философам должно быть известно, что и Маркс определил сущность человека всего лишь как нечто, более разумное, чем обезьяна по части изготовления орудий и предметов труда.
Выходит его определение вовсе и не было философски всеобщим и не относилось к представителям науки, творчества, искусства, к философам и политикам, к депутатам и к самому себе, наконец а к той самой широчайшей пролетарской массе, вполне определённо обозначив и её общий менталитет, далёкий от разума-интеллекта.
А исходя из т а к о г о менталитета он и обобщил на всё мировое сообщество в целом примитивные тезисы о материальном бытии, которое верховодит сознанием (а не наоборот), о материально-экономическом базисе общества, который задвинул на второстепенный план интеллектуальную надстройку над ним в форме науки и политики, и о том, что экономические отношения вообще никак не зависят от воли самих людей.
И конечно же продолжением подобных тезисов послужил философский закон о единстве и борьбе противоположностей на пиках социального антагонизма, в качестве единственного прогрессивного способа преобразований общества к новому и лучшему, согласно которому прежде всего поняли: для того чтобы соорудить «новое», прежде требуется разрушить до основания «старое».
А если проще, то под этим пафосным прогрессивным способом скрывался банальный мордобой. Но!
Лозунг» Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» как был, так и остался всего лишь вербальным пожеланием. А, впрочем, как и любой политический лозунг в качестве массовых заманух прекрасным будущим.
Вместе с тем по зову Маркса «со-товарищи». волна революций охватила было самые развитые европейские общества, но победила она только в России!
Причём все предыдущие смены общественно-экономических формаций, изложеных в истмате осуществлялись не иначе, как отработаной технологией смирения революционных настроений частичными материальными монетарными уступками, от власти к протестующим.
Выходит, столь щедрая российская Монархия оказалась единственной, отличившейся скупердяйством, не способными направить революцию по европейскому руслу на нет!
Восторжествовал марксистский закон борьбы противоположностей на пике социального антагонизма, который не пощадил ни отечественных философов, ни науку вместе с творчеством и искусством.
Марксисты поздновато вспомнили о надстройке в форме науки как главном факторе повышения производительности экономического базиса.
И о креативном менеджменте, который единственно направлял в эффективное русло все разбухшие производительные силы.
А надстройка политическая щёлкнула, как семечки, мощнейший индустриальный промышленно-аграрный базис Советов. Но на этот раз в варварах оказался далеко не пролетариат.
====
Не стал, вопреки стратегическим выводам Маркса, пролетариат могильщиком Капитала!
Но марксистский антагонизм продолжает торжествовать везде, где только начинает возникать бескомпромиссная поляризация общества на сверхсостоятельных и минимальных прожиточников.