Иначе говоря, сам культ красоты, внедряемый в сознание ребенка продуманной системой эстетического воспитания, неизбежно требует его распространения и на область человеческого тела, диктует необходимость укрепления здоровья как одного из средств достижения гармонии телесной и духовной красоты. По-своему ту же идею выразил А. П. Чехов в своем знаменитом изречении: «В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». В данном случае русский писатель обращается именно к античному идеалу человека, вслед за гуманистами эпохи Возрождения, И. Гете, и многими другими мыслителями.
Один из основных принципов античной эстетики и античного мира в целом был сформулирован в надписи на храме Аполлона в Дельфах: «Ничего сверх меры». Этой идее в современной терминологии более всего соответствует принцип разумной достаточности. Проиллюстрировать его можно примером из того же Диогена Лаэртского, где он рассказывает о воспитательной системе одного из знаменитых философов-киников, Диогена Синопского: «Диоген воспитывал сыновей Ксениада, обучал их кроме всех прочих наук ездить верхом, стрелять из лука, владеть пращой, метать дротики, а потом, в палестре, он велел наставнику закалять их не так, как борцов, но лишь настолько, чтобы они отличались здоровьем и румянцем».
Еще одним ярким образцом совмещения интеллектуального, эстетического и физического воспитания в Древней Греции являются так называемые гимнасии (где, как известно, помимо изучения философии, политики, литературы и т.д., дети активно занимались гимнастикой и др. физическими упражнениями) и Ликей Аристотеля, располагавшийся при одном из таких гимнасиев. Не случайно даже свои философские взгляды Аристотель и его последователи излагали не в помещении перед сидящей аудиторией, а во время прогулок по саду, окружавшему Ликей (за что представители этой школы получили наименование «перипатетиков от гр. «перипатос» прогулка).
Насколько важен в воспитательном процессе третий элемент формирования личности этический особенно отчетливо видно на «отрицательных» примерах, т.е. там, где этот аспект сознательно отвергнут.
Наиболее радикальную форму взаимосвязи эстетизма и физического совершенства в сочетании с полным отрицанием этики мы находим в философии Ницше, конкретно в его учении о сверхчеловеке. И хотя данный пример являет собой образец перверсивного единства телесного и духовного, само стремление человека найти опору для преодоления физического недуга (Ницше, как известно, отличался крайне слабым здоровьем, что и послужило одним из факторов его обращения к идее «сверхчеловека») именно в эстетических принципах весьма показательно и также свидетельствует о тесной взаимосвязи рассматриваемых нами процессов.
Другим красноречивым примером того же рода может служить судьба японского последователя Ницше, писателя Юкио Мисимы, который, обладая крайне слабым здоровьем и хилым телосложением, уже в зрелом возрасте активно занялся физическими упражнениями именно потому, что этого требовали его эстетические и этические воззрения (Мисима пытался возродить самурайский образ жизни), и добился выдающихся спортивных результатов.
Однако и он, придя к абсолютизации силы и физического совершенства и фактически исключив из своей системы традиционные этические нормы, приходит к тем же печальным результатам, что и Ницше.
Таким образом, развитие личности ребенка можно представить как триединый процесс интеллектуально-эстетического, физического и этического развития, в котором эстетическая и этическая составляющие оказывают на физический компонент важное коррегирующее и направляющее воздействие.
В трудах передовых представителей философии и педагогики XVII XVIII в., таких, как Руссо, Шиллер, Гете, Гельвеций, Дидро, также остро поставлен вопрос о необходимости воспитания многосторонней, гармонически развитой личности.
Жан Жак Руссо на первый план выдвигал чувственный опыт как источник познания, в связи с чем большое значение придавал сенсорному воспитанию. В своем романе «Эмиль, или о воспитании» он пишет: «Есть упражнение, которое служит укреплению тела, совершенно не задевая рассудка: плавать, бегать, прыгать но разве у нас только руки и ноги? Не упражняйте же только силы, упражняйте все чувства» «Жить не значит дышать, это значит действовать; это значит пользоваться нашими органами, нашими чувствами, нашими способностями, всеми частями нас самих Не тот человек всех больше жил, который насчитывает наибольшее число лет, а тот, который всех больше чувствовал жизнь»
Большое внимание вопросам развития у детей эстетического чувства уделял в своих работах великий чешский педагог Ян Амос Коменский. Например, в своем известном руководстве по воспитанию детей первых шести лет «Материнская школа» Я. А. Коменский, описывая, каким образом следует приучать детей к жизни, среди прочих занятий, способствующих их развитию, выделяет рисование и музыку, которая необходима детям для того, чтобы «их слух и сердце услаждались созвучием и гармонией».
Джон Локк, выдвинув тезис о решающем значении воспитания в формировании личности, на первый план поставил вопросы физического воспитания, телесного и духовного закаливания детей. Так, говоря о гармоничности здорового духа в здоровом теле, он считал, что это «полное описание счастливого состояния в этом мире». «Кто обладает и тем и другим, тому остается желать немногого; а кто лишен хотя бы одного, того лишь мало может компенсировать, что бы то ни было иное».
Иоганн Генрих Песталоцци, являясь создателем теории элементарного образования, также настаивал на гармоническом развитии всех сил и способностей человека. Он писал, что необходимо развивать силы ребенка к наблюдению и речи через «наблюдение им самого себя, своего тела».
Проблема единства и взаимосвязи эстетического и физического воспитания отражена и в трудах немецкого философа И. Канта. Он рассматривал проблему взаимосвязи между чувством и действием, пытался показать, как этическое связано с эстетическим.
Один из исследователей эстетики спорта Остероуд, анализируя эстетические взгляды Гегеля, приходит к выводу, что философ рассматривал спорт как вид искусства.
Дошкольное детство период оптимального приобщения ребенка к миру прекрасного. В то же время это важный этап в формировании здоровья, общей выносливости и работоспособности, двигательных навыков и умений. Эстетическое воспитание в детском саду осуществляется в различных видах деятельности: музыкальной, изобразительной, театрализованной, художественно-речевой, а также через ознакомление с окружающим миром и др.
Основными задачами эстетического воспитания являются: формирование и развитие способности ребенка к эстетическому восприятию и переживанию, способности к творчеству по законам красоты к созданию эстетических ценностей.
В монографии «Система эстетического воспитания» под редакцией Н. А. Ветлугиной авторы ставят перед воспитателями задачу научить детей воспринимать, чувствовать и понимать прекрасное в жизни и в искусстве, творчески самостоятельно действовать, приобщаясь тем самым к различным видам художественной деятельности. Н. А. Ветлугина устанавливает связь между эстетическими чувствами и различными видами движений. Так, она рекомендует применять танцевальные упражнения, игры, которые помогают развивать чувство ритма, красоту, легкость, грациозность, точность, изящество, а также улучшают осанку, координацию, амплитуду движений.
Яркие художественные произведения способны вызывать глубокие чувства, эмоциональный отклик, воздействуя на эстетическую сторону души, становятся источником и средством воспитания (Н. А. Ветлугина, И. А. Дзержинская, Л. Н. Комиссарова, Л. С. Фурмина). Известный детский художник Леонид Владимирский говорит о том, что очень важно, какие книги дети читают в детстве и с какими картинками. Он считает, что «детские книжки это первая Третьяковская галерея для ребенка», поскольку прежде чем ребенок попадет в музеи, на выставки, посмотрит альбомы по искусству, первая его встреча с прекрасным состоится в процессе знакомства с книгой.
Музыкальное воспитание важная составная часть эстетического воспитания в детском саду. Многие педагоги указывают, что музыка, кроме эстетических задач, решает и задачи физического развития. Специальные физиологические исследования выявили влияние музыки на различные функциональные системы человека.
Рядом исследований было показано, что восприятие музыки ускоряет сердечные сокращения, повышает темп респирации. Было обнаружено усиливающее действие музыкальных раздражителей на пульс, дыхание в зависимости от высоты, силы звука и тембра (И. М. Догель, И. Р. Тарханов). Частота дыхательных движений и сердцебиения изменяется в зависимости от темпа, тональности музыкального произведения. В.М Бехтерев, подчеркивая эти особенности, доказал, что если установить механизмы влияния музыки на организм, то можно вызвать или ослабить возбуждение. Под действием музыки изменяется тонус мышц, моторная активность (И. Н. Спиртов, Б. Г. Ананьев и др.). Физиологическое воздействие музыки на человека основано на том, что нервная система, а с ней и мускулатура, обладают способностью усвоения ритма. Музыка как ритмический раздражитель стимулирует физиологические процессы организма, происходящие ритмично как в двигательной, так и в вегетативной сфере. Между ритмом движения и ритмом внутренних органов существует определенная связь.