Итак, только лингвистические данные, хорошо проверяемые.
Швеция по-фински Ruotsi (предположительно от варягов-русь, в переводе означает «гребец» так дикие финны называли высаживающихся на берегу соседей), Швеция по-эстонски Rootsi, Россия по-фински Venaejae (предположительно от венедов). Россия по-эстонски Venemaa. Русский по-фински Ruotsin, русский по-эстонски Rootsi. Эстония по-фински Viro (от Выру ныне области современной Эстонии), по-швед. (соврем.) варяг Varjagerna, норманны Normander (люди севера). Славяне (от «слава», «славный»), склавины, словене (от «ясно, понятно говорящие»). Славянин англ. Slav, нем. Slawe, фр. Slave, ит. slavo, дат. slaver, шв. slav, исп. eslavo. Раб англ. slave, нем. sklave, фр. esclave, ит. schiavo, дат. slave, шв. slav, исп. esclavo. То есть «раб» синоним «славянин» у многих европейских народов, особенно в шведском языке, где оба слова абсолютно идентичны slav. Викинги от швед. vik залив, бухта «люди заливов».
Первые русские князья, по происхождению северные германцы-скандинавы (шведы), они имели фактически двойное имя для славян и для своих (шведов, по древнешвед.): Рюрик (сканд. Хререкр «Могучий славой») Варяжский (начало 9 в. -879) (1-ый Рюрикович) великий князь (конунг, каган). Олег (сканд. Хельги «Освященный») Вещий (начало 9 в. -912). Игорь (сканд. Ингвар (Посвященный богу Инги силе, воинству) Хререксон (сын Хререкра Рюрика)) Рюрикович (около 877 -945). Ольга (сканд. Хельга «Освященная») Святая (около 888969). Святослав Игоревич (настоящее имя Хельгемар «Олего-Рюрик», от Хельге «святой» и «мар» «слава» около 942972). Владимир Святославич Святой (настоящее имя Вальдемар от «вальдан» владеть и «мар» «слава» около 9601015).
После захвата северной Руси, шведские военные базы были установлены около Новгорода (Рюриково городище), Пскова (Изборск), Белоозера и Старой Ладоги. Не подчиняющиеся захватчикам восточнославянские племена и князья были подвергнуты уничтожению и порабощению, но тех, кто сотрудничал с оккупантам (коллаборационистов) частично допустили к местной власти. Поэтому в русском языке сохранились как бы два вида знати: скандинавы бояре (от швед. bo дом, жилище и ярлы (earl, позднее iarl у скандинавов в раннем средневековье родовая знать, иногда правители государства, своего рода мажордомы), их слуги тиуны (от швед. tjaena служить, tjaenare слуга, управляющий хозяйством) и славяне (князь, само слово восходит к понятию «жрец», у всех народов первоначально жрец и вождь был один человек, по мере развития племени произошло их функциональное разделение, сравните, по-словацки knaz священник, слуги князя дворня, отсюда и будущие спесивые и высокомерные «родовитые дворяне» и слово «дворец» жилище князя). Впоследствии понятия бояр и князей, тиунов и слуг слилось, они стали синонимами. В «Русской Правде» 11 века упоминаются слова старошведского происхождения: варяг (древнешвед. vaeringjar охотники за товаром, путешественники, купцы) и колбяг (от нем. Kolben колба, от этого слова, по-видимому и русское слово «колбаса», и jagа по-современному аптекари, торговцы, живущие на одном месте), здесь наблюдается наличие того же корня. Слово «баба-яга» (русско-шведский гибрид) можно перевести как «женщина, следящая за лесом»: от швед. jaga гнать, преследовать, охотиться (по-немецки jagen, перевод такой же).
Что касается названия «Россия», то здесь произошло следующее: имя, видимо, восходит к названию реки Рось (гидроним, название реки Буг в восточной Европе, возможно, связано со словом «бог», например, по-чешски: buh (читается «бух») бог, по-польски bog (читается «буг» «бог». ), впадающей в Днепр южнее Киева. Первое надежное упоминание его как этнонима относится еще к IV веку (оно сохранилось в хронике Иордана VI века) в форме «росомоны» «народ Рос», «люди с реки Рось». Древнейшая письменная форма слова «русский», как отмечает Рыбаков, была «росьский», В лесах у Роси и ее притоков Росавы и Роськи водились в древнейшие времена в большом числе медведи. Ни в русском языке, ни в украинском этот зверь своим точным именем не называется. Называется иносказательно: мед ведающий или мед едящий пo-украински медведь ведмiдь. Так, иносказательно, называли только священных животных, от которых племя будто бы вело свой род. Назвать священное животное точным именем значило навлечь на себя страшную беду. Истинное название зверя поэтому забылось. А можно ли восстановить его, если с той поры прошло полторы тысячи лет? Можно. И с достаточной достоверностью. Надо обратиться к языкам, родственным славянским. На латыни медведь ursus, по-французски ours, по-итальянски orso, на древнеперсидском arsa. Очень схоже с «рось». Зная это, можно предположить: «рось» «медведь» (А. Митяев, «Ветры Куликова поля», 1986, с.8). Медвежья лапа у древних славян служила оберегом. Чтобы обрести силу бога и одолеть смерть, человек должен был принять участие в медвежьем празднике, восходящем, вероятно, к древнейшим, дославянским временам: наряжаться в медвежьи шкуры и пить кровь медведя или надевать медвежьи шубы и есть вареную медвежатину. «Медвежья услуга» неуклюжая, неверная, ненужная помощь. Сравните русское слово «медведь» «тот, кто ест мед», тотемное животное древних славян, которое нельзя называть по имени, иначе оно нападет на человека или причинит какой-то вред, связано с тем, что на охоте надо вести себя очень тихо и не смотреть в глаза животным, чтобы не раздражать их или не спугнуть.
Пруссы группа балтийских племен (лат. Pruzzi, Prutheni), родственна славянам (возможно близки и названия), упоминается с 9 в. Borusse шутливо для пруссака, Borussia женский образ как символ Пруссии, позднелат. Ruthenia Россия. По латыни «русский» Rossicus или Russicus, по-шведски rysk и ryss, то есть почти везде сохраняется как бы двойное название, в русском Россия и русский).
Таким образом, название «Рось» славянское и восходит к древнейшему почитанию воды (кстати, в какой-то мере, некое почтительное отношение к воде, водопаду зафиксировано учеными и у бонобо, карликовых шимпанзе, самом ближайшим нашим родственником). Это утверждает также и В. Чивилихин в своем романе-эссе «Память»: «Руса» это «река» извечное место поселений наших предков» (с.352).
Что же касается названия «Русь», то здесь идет речь о пиратской ватаге с именем во главе с Рюриком, несколько созвучным по случайности, что и породило потом путаницу. Членов А. М. в книге «По следам Добрыни», пишет: «Рядовые скандинавские пираты назывались по-нормански рутскарлами или рутсменами (буквально гребцами, по смыслу же ушкуйниками). У их соседей, финнов, слово превратилось в этнотопоним Руотси со значением Пиратская страна. Загляните в сегодняшний финско-русский словарь, и вы найдете в нем страну Руотси и сейчас. Но это отнюдь не Русь, а Швеция! В древнерусский язык слово руотси перешло в форме рутсь (как Суоми дало летописное сумь) опять с новым значением варяжские пираты. Таким образом, вся русь, приведенная Рюриком, это его трувор верная дружина. Новгородцы ехали действительно за море, к варягам, к рутси (или руотси) норманским пиратам, хозяйничавшим тогда на Балтике. И наняли одну их ватагу, одну рутсь, на новгородскую службу, не предвидев горьких последствий этого для Новгорода (тогда еще Холмграда), а тем более для всей Руси. Мечами этой-то рутси Рюрик и произвел вероломно свой переворот. В результате пиратская ватага Хрёрекра превратилась в его княжескую гвардию. А когда Варяжская династия после Рюрика переместилась из Новгорода в Киев, она стала великокняжеской гвардией. В этом значении термин русь несколько раз упоминается в летописи, в описании походов Олега и Игоря на Византию, вплоть до 944 года. Но норманская гвардия не только участвовала в заморских походах. Это ее мечами Варяжская династия добывала славянские земли, и на ее мечах фактически держался трон Варяжского дома».
Противодействие восточных славян варягам росло, только в Летописях зафиксировано множество восстаний и подавление славянских племен варягами, вот только некоторые: 863 г. легендарный бунт в Новгороде под предводительством Вадима Храброго; 865 г. совершен поход приближенного Рюрика варяга Аскольда на полочан; 870 г. война Аскольда с кривичами; 883 г. Олег «примучил» (покорил) древлян; 884 г. Олег покорил северян; 914 г. новый поход на отказавшихся платить дань древлян Игоря, он обложил их еще большей данью, чем Олег; 937 г. варяжский воевода Свенельд начал войну против уличей.
Введение христианства византийского толка при Владимире в 988989 гг. (по отцу Святославу он варяг (швед), а по матери Малуше-ключнице славянин, она, скорее всего, дочь древлянского князя Мала, после женитьбы на которой, по настойчивой рекомендации матери Ольги, Варяжская династия получала как бы официальный статус княжеской династии) означало нахождение нейтральной религии из страны Византии (Восточной Римской империи) с которой постоянно в то время воевали русичи (получилось как после «холодной войны» жители покоренного мира социализма «восприняли» американскую идеологию и религию «золотого тельца»).
В 980 г. Владимир предпринял первую попытку провести религиозную реформу, в Киеве воздвигнуты деревянные кумиры Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла, Мокоши. Но она оказалась неудачной, поскольку они были территориальными богами различных славянских племен, формальное провозглашение кого-нибудь из них верховным богом державы означало бы перенос столицы из Киева в Новгород или еще куда-нибудь. Необходима была нейтральная религия, желательно монотеистического толка. Однако Членов А. М. в книге «По следам Добрыни», пишет: «Примеры Индии, Японии, Монголии, Китая и т. д. показывают, что многобожие абсолютно не помешало этим странам достичь высокой культуры, процветания, государственного единства, могущества. Широко распространенный взгляд, будто все такие блага плод принятия единобожия, лишь миф, восходящий к богословию, но проникший и в науку. (Да и сам единобожный пантеон с его сонмом ангелов и архангелов, серафимов и пророков, святых и прочих священных персонажей есть всего лишь замаскированное многобожие.). Русский языческий пантеон был ничуть не хуже любого другого (вспомним хотя бы Слово о полку Игореве). И сохранение русского пантеона без Перуна не грозило Руси ни распадом единой державы, ни моральной или культурной отсталостью, никакими другими бедами. Никакой антитезой мнимой тьмы язычества и мнимого света христианской культуры на Руси той эпохи не было. Как не было и общего кризиса язычества».