В 980 г. Владимир предпринял первую попытку провести религиозную реформу, в Киеве воздвигнуты деревянные кумиры Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла, Мокоши. Но она оказалась неудачной, поскольку они были территориальными богами различных славянских племен, формальное провозглашение кого-нибудь из них верховным богом державы означало бы перенос столицы из Киева в Новгород или еще куда-нибудь. Необходима была нейтральная религия, желательно монотеистического толка. Однако Членов А. М. в книге «По следам Добрыни», пишет: «Примеры Индии, Японии, Монголии, Китая и т. д. показывают, что многобожие абсолютно не помешало этим странам достичь высокой культуры, процветания, государственного единства, могущества. Широко распространенный взгляд, будто все такие блага плод принятия единобожия, лишь миф, восходящий к богословию, но проникший и в науку. (Да и сам единобожный пантеон с его сонмом ангелов и архангелов, серафимов и пророков, святых и прочих священных персонажей есть всего лишь замаскированное многобожие.). Русский языческий пантеон был ничуть не хуже любого другого (вспомним хотя бы Слово о полку Игореве). И сохранение русского пантеона без Перуна не грозило Руси ни распадом единой державы, ни моральной или культурной отсталостью, никакими другими бедами. Никакой антитезой мнимой тьмы язычества и мнимого света христианской культуры на Руси той эпохи не было. Как не было и общего кризиса язычества».
Академик Е. Е. Голубинский так писал о летописной истории крещения Руси: «Кто любит занимательные и замысловатые повести, не заботясь ни о чем другом, для кого сказка предпочтительней всякой действительной истории, лишь бы имела указанные качества, того повесть о крещении Владимира должна удовлетворить вполне, ибо достоинство замысловатости ей принадлежит бесспорно. Но немного критики, немного просто некоторой меры в вере и с пространной повестью тотчас же должно случиться такое чудо, что от нее останется только голый остов, а потом и от этого голого остова останется только одна половина» (Е. Е. Голубинский. История русской церкви, т. I, первая половина тома М., 1901).
В ходе насильственной христианизации (хотя она сосуществовала со славянскими культами) на Руси уничтожалась древняя культура славян, многотысячелетнее наследие предков. «Власова книга» (дощ. 11,1), не признаваемая прохристиански настроенными учеными современности, где волхвы сетуют на засилье чужой византийской (христианской) культуры, совершенно игнорирующей существование древней славянской культуры, пишет: «мы же для них (для греков-миссионеров) невёхомы (неграмотные) мужики Куда влекут нас, что творят?..». С распространением христианства на Руси язычество и волхвы подверглись гонениям со стороны государства и православной церкви.
Лингвистические данные.
НОВЬ-НАВЬ, ПРАВЬ, ЯВЬ древние славянские понятия, «новь» новый, new (англ.), neu (нем.), nouveau (фр.), neos (греч.), novus (лат.). «Навь» навий день (радуница), др.-рус. «покойник», сравните Иисус Навин, который уничтожал «все дышащее» (Иис. Нав. 10:28 и -30), по-древнееврейски и по-арабски «нави» имеет два значения «пророк» и «сумасшедший» (и те и другие имели «священный» статус), «правь» от правый, право, православие славить право; явь «явление», «явить (ся)».
Греческая (ортодоксальная правоверная, общепринятая) христианская церковь получила на Руси, благодаря христианско-ортодоксальным миссионерам, славянское название православие, то есть прославление правды, права, правителей.
После принятия христианства в 988989 гг. введен календарь «от сотворения мира» (по византийскому образцу), Новый год праздновался с 1 марта. При Иване III с 1492 г. (7000 год «от сотворения мира») Новый год стал праздноваться с 1 сентября. Петр I в 1700 г. ввел новый (юлианский) календарь «от Рождества Христова», Новый год отмечался с 1 января. При Советской власти в 1918 г. был введен нынешний григорианский календарь, который идет ныне впереди юлианского на 13 суток, поэтому мы празднуем еще и старый Новый год.»: https://ridero.ru/books/sbornik_statei_7/
В 46 г. до н. э. по инициативе Юлия Цезаря в Римском государстве была проведена реформа календаря, до этого год начинался с марта, январь и февраль следовали после декабря, и состоял из 12 месяцев, в древние времена из 10 месяцев, так как Луна была ближе к Земле и фаз Луны было меньше. Новый юлианский (по имени Юлия Цезаря) календарь приобрел следующий вид: январь («януариус» назван в честь двуликого бога Януса, бог дверей (ianua), входа и выхода, всякого начала), февраль («фебруариус» месяц очищения), март («мартиус» назван в честь бога войны Марса), апрель («априлис» вероятно, получил название от слова «априкус» согреваемый солнцем), май («майус» назван в честь богини Майи), июнь («юниус» назван в честь богини Юноны), июль («юлиус» в 44 г. до н. э. квинтилис (пятый месяц) стал называться июлем в честь Юлия Цезаря), август («аугустус» от лат. augustus священный, возвышенный, божественный в 8 г. до н. э. секстилис (шестой месяц) стал называться августом в честь первого императора Октавиана Августа), сентябрь («септембер» седьмой), октябрь («октобер» восьмой), ноябрь («новембер» девятый), декабрь («децембер» десятый). На Руси год начинался весной, когда возобновлялись сельскохозяйственные работы. Сезон весны приходился на период от 25 марта до 24 июня, лета от 24 июня до 24 сентября, осени от 24 сентября до 25 января, зимы от 25 января до 25 марта. Неразрывную связь с природой показывают древнерусские названия месяцев (слав. Луна название небесного обожествленного тела, а месяц название фаз Луны, ср. русс. луна месяц, лат. luna mensis, укр. мiсяць мiсяць, англ. moon month. нем. Mond Monat, фр. lune mois, макед. луна (месец) луна (месец), рум. lună lună, тур. ay ay, греч. selene mamaia): январь назывался просинец (заметно увеличивалась светлая часть суток, становилось светлее), февраль сечень (в этом названии отразилось занятие подсечным земледелием, это было время вырубки леса), март сухой (подсыхали срубленные деревья, а в некоторых местах и земля), апрель березень или березозол (начало цветения березы в южных областях, превращение сожженных деревьев в золу), май травень (время появления травы), июнь изок (кузнечик), июль червень или серпень (время жатвы), август зарев (от «заревети» вероятно, начало рева оленей в период осеннего гона), сентябрь рюень (от глагола «рюить» реветь) или вересень (скорее всего от вереска, можжевельника, цветущего осенью), октябрь листопад, ноябрь и декабрь назывались грудень («груда» мерзлая дорожная колея), реже студень. Славянские названия месяцев менялись, поскольку в VIII IX вв. подсечно-огневое земледелие повсеместно вытеснялось пашенным. Вместе с христианством на Руси распространились юлианский календарь и римские названия месяцев, зафиксированные в одном из древнейших памятников русской письменности Остромировом Евангелии. Многие же древнерусские названия месяцев сохранились в украинском, белорусском, польском и чешском языках.
В 46 г. до н. э. по инициативе Юлия Цезаря в Римском государстве была проведена реформа календаря, до этого год начинался с марта, январь и февраль следовали после декабря, и состоял из 12 месяцев, в древние времена из 10 месяцев, так как Луна была ближе к Земле и фаз Луны было меньше. Новый юлианский (по имени Юлия Цезаря) календарь приобрел следующий вид: январь («януариус» назван в честь двуликого бога Януса, бог дверей (ianua), входа и выхода, всякого начала), февраль («фебруариус» месяц очищения), март («мартиус» назван в честь бога войны Марса), апрель («априлис» вероятно, получил название от слова «априкус» согреваемый солнцем), май («майус» назван в честь богини Майи), июнь («юниус» назван в честь богини Юноны), июль («юлиус» в 44 г. до н. э. квинтилис (пятый месяц) стал называться июлем в честь Юлия Цезаря), август («аугустус» от лат. augustus священный, возвышенный, божественный в 8 г. до н. э. секстилис (шестой месяц) стал называться августом в честь первого императора Октавиана Августа), сентябрь («септембер» седьмой), октябрь («октобер» восьмой), ноябрь («новембер» девятый), декабрь («децембер» десятый). На Руси год начинался весной, когда возобновлялись сельскохозяйственные работы. Сезон весны приходился на период от 25 марта до 24 июня, лета от 24 июня до 24 сентября, осени от 24 сентября до 25 января, зимы от 25 января до 25 марта. Неразрывную связь с природой показывают древнерусские названия месяцев (слав. Луна название небесного обожествленного тела, а месяц название фаз Луны, ср. русс. луна месяц, лат. luna mensis, укр. мiсяць мiсяць, англ. moon month. нем. Mond Monat, фр. lune mois, макед. луна (месец) луна (месец), рум. lună lună, тур. ay ay, греч. selene mamaia): январь назывался просинец (заметно увеличивалась светлая часть суток, становилось светлее), февраль сечень (в этом названии отразилось занятие подсечным земледелием, это было время вырубки леса), март сухой (подсыхали срубленные деревья, а в некоторых местах и земля), апрель березень или березозол (начало цветения березы в южных областях, превращение сожженных деревьев в золу), май травень (время появления травы), июнь изок (кузнечик), июль червень или серпень (время жатвы), август зарев (от «заревети» вероятно, начало рева оленей в период осеннего гона), сентябрь рюень (от глагола «рюить» реветь) или вересень (скорее всего от вереска, можжевельника, цветущего осенью), октябрь листопад, ноябрь и декабрь назывались грудень («груда» мерзлая дорожная колея), реже студень. Славянские названия месяцев менялись, поскольку в VIII IX вв. подсечно-огневое земледелие повсеместно вытеснялось пашенным. Вместе с христианством на Руси распространились юлианский календарь и римские названия месяцев, зафиксированные в одном из древнейших памятников русской письменности Остромировом Евангелии. Многие же древнерусские названия месяцев сохранились в украинском, белорусском, польском и чешском языках.
К IХ в., времени образования Древнерусского государства, у восточных славян установилась феодальная собственность на землю и сложились классы феодалы-землевладельцы и феодально-зависимые крестьяне. В господствующий класс феодалов входили киевские князья, местные (племенные) князья, общинная знать (бояре), верхушка служилых людей, дружина князей.
Земельные владения князей росли за счет экспроприации общинных земель, колонизации земель других племен, захвата пустошей. Киевские князья, стоявшие во главе Древнерусского государства, начинали считать себя верховными собственниками всех земель, ранее принадлежавших крестьянам-общинникам. Дань (полюдье) постепенно превращалась в феодальную ренту (часть продукта прибавочного труда, которую получает собственник земли). Сбор дани приобретал насильственный характер и зачастую вызывал активное сопротивление крестьян.
Крупными феодалами были правители и других княжеств представители великокняжеской династии, местные князья. В класс феодалов входили бояре крупные землевладельцы, захватившие общинную землю, княжеские дружинники, получившие землю от князя. Такое земельное владение именовалось вотчиной, постоянным владением, которое могло быть передано по наследству.
После принятия в X в. христианства значительная часть земель сосредоточилась в руках церкви, монастырей, духовенства. Появляется и другая категория феодалов дворцовые слуги, служилые люди, получавшие землю за службу и на время службы.