1)
Ислам таков, каким он стремится себя видеть. В этом видении история должна быть источником примеров для заранее сделанных выводов. Изучение интерпретации истории современными исламскими авторами, знакомство со средневековой исламской теологией вызывает сомнения относительно того, в какой степени ислам готов принять историю как реальный опыт.
2)
Немусульманский мир заслуживает интереса, но в каком-то смысле он остался в прошлом, его основания устарели с тех пор, как конечное откровение проявилось через Пророка и зафиксировано в неизменных нормах поведения и социального устроения, а Божья благодать способствовала их реализации в исламском обществе. Хотя далеко не в полной степени.
3)
Это не значит, что исламское общество не испытывало изменений или что эти изменения оставались незамеченными самими верующими. Однако они воспринимались как проявления человеческой слабости и как временный отход от должного, не имеющий в конце концов особого значения.
4)
Определённое нежелание признавать реальность исторической ситуации, если такое признание ведёт к конфликту с существующим положением, над которым общество не властно, было характерным для большинства мусульман в ситуациях интеллектуального унижения и постоянных кризисов прошлого столетия.
5)
Доказательства сохраняющейся универсальной значимости веры и неизменности типов её культурной реализации по- прежнему заменяют анализ современного положения и места в нём ислама.
Абсолют ислама самодостаточен. Абсолютная правда самодостаточна. Изучение недостатков и несовершенств само по себе не достойно напряжённых коллективных усилий. (См. Б.С. Ерасов. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. Учебное пособие для студентов вузов. М. 1998. С. 344-345.)
Тут, как говорил поэт А.Т. Твардовский, ни убавить, ни прибавить. Всё учтено до микрона.
Семантика и структура цивилизации
Терминология
Термин «Восточно-исламская цивилизация» введён нами (при участии П.В. Чернова). Разумеется, существует немало иных терминов, определяющих смысл этой локальной мировой цивилизации. Наиболее распространёнными являются следующие словосочетания: 1) «исламская цивилизация»; 2) «мусульманская цивилизация»; 3) «арабский мир»; 4) «арабская цивилизация»; 5) «аравийская цивилизация»; 6) «персидская цивилизация»; 7) «мусульманский мир» и другие.
Отнесение этих терминов ко времени возникновения ВИЦ и к её содержательным характеристикам самое разное. Например, Тойнби пишет, что она произошла от сирийской и эллинской. Тойнби относит её к расцветшим независимым сыновнеродственным цивилизациям. Исламскую цивилизацию создали арабы, населявшие Аравийский полуостров. Они принадлежали к группе семитских народов, так же как асирийцы, финикийцы, евреи (см. Исламская цивилизация http://dip-shpora.narod.ru/mc.htm).
В Кратком цивилизациуме, составленном Олегом Данкиром, называются в завимости от их местонахождения 5 арабских цивилизаций и столько же аравийских. Время их существования отнесено к I тысячелетию до н.э. Эти примеры можно продолжать.
Нам представляется, что древность арабских цивилизаций не предмет нашего исследовнаия. Хотя, бесспорно, их изучение внесёт большой вклад в социологию мировых цивилизаций. Мы же датируем начало формирования Восточно-исламской цивилизации VII веком нашей эры Все другие термины для обозначения этой локальной цивилизации так или иначе, но с разной степенью охвата и точности дублируют предложенное нами определение. Именно Восточноисламская цивилизация позволяет структурировать этногеополитические разноформатности регионов от исламской Гренады на Пиренейском полуострове (Испания) до южно-азиатской части ВИЦ (Индонезия и Филиппины).
Название
Складывается так же, как и названия трёх других горизонтальных мировых цивилизаций, из двух цивилизационных слагаемых: 1) этногеополитического Восток и 2) конфессионально-культурологического ислам.
Нами введено это название исходя из общих соображений, наиболее часто употребляемых в научной и популярной литературе последних десятилетий. Восточно-исламская цивилизация лучше других терминов характеризует данный цивилизационный ареал. Во-вторых, политически нейтрально и не вызывает изжоги у разных представителей этой и других цивилизаций. В-третьих, помимо местоположения ВИЦ, отражает основную историческую традицию этой разновидности восточного типа локальных цивилизаций.
Определение
Их также превеликое множество, чему главной причиной являются объективные обстоятельства. Прежде всего политические. Затем конфессиональные, этнические и даже экономические (добывают те или иные страны нефть и газ или нет).
В материале по социологии мировых цивилизаций, опубликованном на сайте «Наши финансы» (Our finans.ru) в разделе «Исламская цивилизация что это?» верно подмечено, что культурное, этническое и расовое разнообразие входящих в исламский мир народов столь велико, что оно, на первый взгляд, исключает какую-либо общность между ними.
И тут же приводится взаимоисключающее по смыслу дополнение вышеприведенной оценки определенность самоидентификации мусульман, пожалуй, превосходит определенность самоидентификации в рамках любой другой цивилизации. Это связано с универсальностью, всеохватностью и предельной дидактичностью ислама.
Умма
В исламе же с точки зрения его структурной организации сло жилось такое эффективно действующее понятие и практика как умма. Это арабское слово означает «сообщество» или «нация». Хотя исторически возникло не на арабском Востоке, а в древнем Шумере (Южное Двуречье), современный город Джох (Ирак) в 3 тысячелетии до н.э.
Сегодня в исламе под «сообществом» понимается сообщество верующих уммат аль-му+минин. То есть буквально весь исламский мир, вне зависимости от стран, границ, национальностей и тому подобного. В Коране определение «умма вахида» («одно со общество») обозначает объединенный исламский мир.
Есть и другие толкования, приближающиеся к аналогам западного значения нации в той самой её марксистской трактовке, которую дал Сталин в 1913 г. В этом значении наиболее часто употребляется как «аль-умам-муттахида» «объединённые нации».
Наконец, термином «умма» обозначаются даже немусульманские религиозные общины, а также сообщества мусульман, объединяемых по административно-территориальному признаку. Например, «российская умма», «умма мусульман Адыгеи» и т. д.
Слово «умма» передаёт значение следования. В данном контексте определённой религии. Также ассоциируется в арабском языке со словом «мать» (умм) (см. Умма (ислам) Википедия).
Смыслы виц
Конечно, мы бы покривили душой, если бы прошли мимо влияния ислама на арабскую культуру и на культуру всех стран, где он получил распространение. Формальное разделение науки и религии вовсе не означало умаления ислама и уж тем более атеизацию арабской культуры. Атеизмом в ней и не пахнет. Эта культурная среда насквозь религиозная, что лишний раз подтверждает синтез науки и религии, а не их взаимоисключение. Несмотря на всё коренное различие их методологий познания мира.
Для науки главный метод рацио (ум) и исследование. Доступно любому жаждущему знаний. Для религии постижение, откровение, восприятие. Любой может стремиться к постижению божественной мудрости, но не факт, что постигнет. Откровение Иоанна Богослова в христианстве. В исламе передача заветов Аллаха пророку Мухаммеду через архангела Дже- браила.
Может кто-нибудь объяснить (только без спекуляций), в чём различие познания и постижения мира? Не получится никакого объяснения. Потому что здесь, скорее всего, речь должна вестись не об обособлении двух методик, а об их взаимодействии и взаимодополнении. Религия не только не исключает науку, а наука религию. Наоборот. Они усовершенствуют друг друга.
В начале было Слово. И это Слово Бог. Эти начальные строки Евангелия от Иоанна ни в коей мере не отрицают необходимости научного познания мира. Мусульмане могут привести цитаты из Корана, подтверждающие нашу христианскую заповедь.
Мы согласны с западноевропейским социологом Г.Э. фон Грю- ненбаумом (см.: Классический ислам. Очерки истории. 600-1258. М. 1988), который называет следующие общие духовные смыслы исламской цивилизации:
Ислам даёт картину развития мировой религии при полном свете истории.
Он даёт еще и картину становления на основе этой религии особой цивилизации.
В ходе развития исламской цивилизации инородные культурные традиции были впитаны, модифицированы и вновь устранены. Некоторые из этих традиций были использованы при формировании Запада. В целом подъём и упадок исламской цивилизации между VII и XII вв. в почти драматической форме освещают процесс культурного взаимодействия и культурной трансформации, а также принципы культурного влияния.