Антропология для социо-гуманитарных специальностей
Учебник
Дмитрий Атланов
© Дмитрий Атланов, 2020
Введение
Поскольку антропология в настоящее время является одной из наиболее динамично развивающихся областей научного знания, в которой постоянно подвергаются пересмотру сведения и концепции, ещё недавно казавшиеся незыблемыми, то возникает необходимость создания нового учебного пособия по антропологии.
Особенно эта задача актуальна в связи с тем, что традиционные для России курсы антропологии носят преимущественно узкий «естественно-научный» характер, тогда как ряд новых специальностей, прежде всего связанных с различными формами социальной и гуманитарной работы требуют качественно иного рассмотрения знаний о человеке.
Настоящий учебник призван восполнить дефицит на рынке изданий специально трактующих антропологическую проблематику для специалистов по социальным и гуманитарным технологиям. В настоящее время специальный курс антропологии читается в рамках подготовки специалистов по социальной работе и прикладной этике. Очевидно, что существующие курсы и учебники по социальной, медицинской или культурной антропологии не в полной мере восполняют потребность в учебной литературе у специалистов и учащихся.
Специалисту по социальным и гуманитарным технологиям необходимы сведения о человеке, которые позволили бы ему с максимальной эффективностью осуществлять свою профессиональную деятельность, при этом за анализом конкретных судеб и ситуаций он должен видеть закономерности развития человека и социума с тем, чтобы его действия приносили действительную пользу.
Само понятие антропологии в отечественном теоретическом поле нуждается в дополнительном рассмотрении. Надо помнить, что отечественная мысль развивалась как преимущественно космическо-социально-антропологическая. Именно в этом контексте развивалась философия и наука. В течении XX века, когда вся мировая мысль совершила очередное обращение к антропологической проблематике, Россия прошла через три мировые войны, две «горячие» и одну «холодную», в России произошла крупнейшая в мировой истории социальная революция, которая поставила вопрос о человеке в новой плоскости как вопрос о создании нового человека, и наконец, в России осуществилась контрреволюция, реставрация капитализма, поставившая под вопрос существование масс людей на огромной территории нашей страны. Наконец, настоящий период развития вновь на первое место ставит вопрос о человеке его месте в истории и мире, его ответственности перед лицом новых, ранее неизвестных в истории экономических, социальных, экологических и гуманитарных вызовов.
В связи с этим актуально создание новых учебников по антропологии, которые по-новому определяют предмет и метод данной дисциплины. Задачей является отграничение содержания антропологии от успешно развивающихся этнографии и этнологии, с одной стороны, психологии и социологии с другой. При этом очевидно, необходимо расширение её предмета за пределы чисто естественнонаучных исследований.
Антропология, как наука с необходимостью должна включать в себя широкий круг вопросов о человеке от его рождения и до смерти. При этом проблематика смежных наук, таких как социология, культурология, психология, педагогика, юриспруденция и др. должна получать в ней своё особое рассмотрение.
Все вводимые понятия по возможности раскрываются автором в тексте учебника, но учебник снабжен также «Словарем основных понятий по антропологии», в котором раскрываются значения основных понятий курса не все из которых вошли в данный учебник.
Фактически данная публикация представляет собой готовый учебно методический комплекс пригодный как для дальнейшего творческого развития преподавателями кафедр, так и для самостоятельного освоения заинтересованными лицами.
Для того, чтобы данный учебник мог быть использован для самостоятельной подготовки студентами и преподавателями, в приложение включена примерная программа по курсу «Антропология» для специальностей «Социальная работа», «Прикладная этика», «Работа с молодежью» ориентированная на 288 часов учебной работы. Поскольку объем часов отводимых учебным планом для данных специальностей различен, конкретные темы на каждой специальности будут отличны друг от друга. Программа позволяет учащимся углубленно проработать интересующие их темы и разделы.
Для этого программа содержит некоторые источники для углубленного изучения тем в списках литературы к каждой теме.
Кроме того приводится список наиболее авторитетных интернет-ресурсов по теме учебника.
Предметное поле, систематизация, современное состояние антропологии
Антропология система относительно автономных дисциплин, предметом которых является человек.
Антропология (от греческого anthropos человек и logos слово, учение, наука) в наиболее широком понимании представляет собой область знания, предметом исследования которой является человек. Иначе говоря это совокупность дисциплин, изучающих человека и человечество на всех этапах его развития. Антропологические дисциплины объединены рядом общих научных принципов и методов, среди которых особо выделяется принцип целостности (холизм), ориентирующий на многоаспектный или всесторонний анализ изучаемых явлений.
Традиционно сложившийся в европейской науке метод теоретизирования предполагает чёткое разделение исследуемого и исследующего на субъект и объект. Надо учитывать, что первоначально под субъектом в истории мысли понималось то, что порождает, лежащее в основе, буквально подлежащее. На начальных этапах постижения человеком мира и себя, в качестве субъекта выступали последовательно Хаос, Космос, природа, явленный мир, стихии, Ум и другие первоначала. Затем, в эпоху Средневековья, в европейской традиции субъектом начал выступать Бог. В Новое время, после Декарта, в качестве субъекта предстал человек. Именно человек, по нововременным представлениям, лежит в основе теории, порождает её, выступает её субъектом. То, что человек высказывает о мире есть теория, выраженное понимание. Поскольку теория есть не что иное, как развитое понятие, по меткому замечанию Гегеля, то, по мере того, как изменяется наше понимание самих себя, наше понимание человека, само понятие «человек», должна изменяться и теория. Но беда в том, что сегодня не существует общепринятого понятия «человек», которое носило бы универсальный для всех наук характер.
Сама этимология (происхождение) слова «человек» носит незавершённый вид, учёные по сей день спорят о происхождении слова. Корень «чело» («чоло») сближается со значениями, «лоб, голова, высший, главный» в славянских языках. «Век» это не только временная единица, но и в первоначальных, древних словах «сила». Отсюда «увечный, изувечить» в значениях «бессильный, лишить силы».1 «Сила в голове»? Или, как писал Ф. Бэкон, один из родоначальников современной науки «Знание сила»?
Но если написать подряд самоназвания человека у славянских племён, то мы увидим: человек clovek czlowiek slovek slovak словен. Возможно, речь идёт о главном человеческом атрибуте Слове, Речи, которые могут существовать и существуют отдельно, помимо человека, внеситуативно, транслируясь через поколения, вечно.2
Две этих этимологии преломились в двух методологических подходах к изучению человека. Один известен как «гуманитарный», другой как «естественнонаучный». К настоящему времени расхождения в этих подходах столь значительны, что, по сей день, не вполне просматриваются возможности их примирения. Одна из существующих сегодня множества классификаций типов человека даже делит всех людей на «технарей и гуманитариев» или «лириков» и «физиков».
Основная проблема заключена не только в том, что частные науки дают частные, частичные определения человека, но и в том, что человек, сам для себя, оказался и субъектом и объектом одновременно. Отсюда двойственность и неопределённость. А это значит, что весь привычный методологический аппарат объективного европейского научного знания оказался непригоден для того, чтобы дать полное определение человека. Проблема оказалась далеко выходящей за пределы возможностей любой отдельно взятой объективной науки и переместилась в область философского поиска оснований знания о человеке.
Изменение понимания человеком самого себя есть тем самым изменение теории человека. Изменение теории может осуществляться только как изменение состояния самого мыслителя, теоретика. Изменяя теорию человека (как и любую теорию), человек тем самым изменяет себя. Изменив себя, он вынужден изменить теорию. Он изменился, и понятие тоже должно измениться. Теория (понятие) перестаёт выступать как статичное утверждение: «Человек это», а преобразуется в непрерывный динамический процесс.