Наличие сегодня столь полярных оценок философской антропологии, которые обнаружились в ходе рассмотрения литературы, можно подытожить словами Гёте: «Если на какой либо предмет обнаруживаются два взаимоисключающих взгляда, то это не значит, что истина лежит между ними. Между ними лежит проблема»20. Таким образом, в качестве ведущей проблемы современной антропологии вообще и философской антропологии в частности, выдвигается неопределённость предмета самой этой науки. И, соответственно, неопределённость самой философской антропологии.
На пересечениях методов собственно философской антропологии с методами других естественнонаучных и гуманитарных подходов стали формироваться так называемые частные антропологии. Это условное название, скорее речь идёт об антропологизации социологии, психологии, истории и педагогики.
Религиозная антропология
Религиозная антропология предполагает феноменологически описать такой феномен, как «религиозный человек» через основные структуры, или категории, его фундирующие.
В настоящее время существует специальный университетский курс «Религиозная антропология», содержание которого регламентировано Госстандартом по специальности 022200 «Религиоведение», в соответствии с которым религиозная антропология является дисциплиной, которая изучает «представления о человеке в его отношении к богам, божеству, Богу, священному в этнических и мировых религиях»21. Религиозная антропология исследует религиозные представления, которые, как и любые другие знания из сферы гуманитарных наук, характеризуются своими особенностями, отличными от знаний из области, как конфессионального богословия, так и естественных наук. Все религии претендуют на то, что только их учение о человеке и является единственно подлинной религиозной антропологией или истинной антропологией как таковой. С другой стороны, и науки развивают те или иные представления о человеке. Религиозная антропология в целом рассматривает человека, находящегося во взаимодействии, соотнесённости со сверхъестественным божественным началом. Это начало в разных религиях понимается по-разному, и именно благодаря тому, как оно понимается, раскрывается и значимость человека. Если в первобытном мифологическом сознании не остаётся место собственно для человека, то связано это всеобщим взаимопроникающим единством божественного и природного, раскрывающегося во множественных формах. В буддизме, с царящим в нем отношением к миру как к иллюзорной видимости и страданию, все направлено на обретение полного покоя через растворение в пустоте нирваны. Это достигается через раскрытие в себе Будды, в котором Атман и Брахман суть одно и то же. В исламе Бог предстаёт как абсолютный правитель, в соответствии с этим человек понимает себя как беспрекословно подчинённый его власти или её земному представителю. В иудаизме мы встречаем Бога как абсолютную трансцендентность, вызывающую у человека чувство «страха и трепета» и благодарность за дарованный Им Закон, почитаемый в качестве твёрдого и неизменного основания всей человеческой жизни. Божественное начало обосновывает человека, а поэтому непосредственная соотнесённость, осуществляющаяся в молитвенном обращении человека к Богу или собственно в мистическом опыте, связывает мистическое богословие и мистическую антропологию.
Религиозный, христианский контекст, так или иначе, пронизывает любую европейскую (религиозную или светскую) антропологию, сам термин «anthropologia» возникает в Средние века именно в христианской теологии. В религиозной антропологии понятие человека не менее значимо, чем понятие религии, следовательно, значимы те антропологизированные формы религии, где роль человека представлена наиболее фундаментально. Прежде всего, выделяется христианство, в котором Богочеловечество Иисуса Христа подымает человека на такую невиданную высоту, что как говорит Н. Бердяев: «истинная антропология заключена уже в истинной христологии. Христологическое и антропологическое сознание во всем подобны друг другу»22.
Связано это, во-первых, с тем, что христианство переняло от иудаизма понимание человека в качестве «образа и подобия Бога», а во-вторых, с тем, что, благодаря догмату о вочеловечивании Сына Божьего и о неслиянном единстве в нем божественной и человеческой природ, христианство преодолело абсолютный до этого разрыв между человеческим и божественным и стало единственной личностной религией, в которой Христос понимается как Абсолютная Личность, а человек, соответственно, как конечная личность. Именно понятие «личность», этимологически идущее от древнегреческого prosopon и латинского persona, означающего в античном театре театральную маску и даже роль актёра (отсюда «персонаж»), позволяет отдать христианству приоритет в понимании значимости уникальной индивидуальности перед безличным бытием как Единым.
Религиозный, христианский контекст, так или иначе, пронизывает любую европейскую (религиозную или светскую) антропологию, сам термин «anthropologia» возникает в Средние века именно в христианской теологии. В религиозной антропологии понятие человека не менее значимо, чем понятие религии, следовательно, значимы те антропологизированные формы религии, где роль человека представлена наиболее фундаментально. Прежде всего, выделяется христианство, в котором Богочеловечество Иисуса Христа подымает человека на такую невиданную высоту, что как говорит Н. Бердяев: «истинная антропология заключена уже в истинной христологии. Христологическое и антропологическое сознание во всем подобны друг другу»22.
Связано это, во-первых, с тем, что христианство переняло от иудаизма понимание человека в качестве «образа и подобия Бога», а во-вторых, с тем, что, благодаря догмату о вочеловечивании Сына Божьего и о неслиянном единстве в нем божественной и человеческой природ, христианство преодолело абсолютный до этого разрыв между человеческим и божественным и стало единственной личностной религией, в которой Христос понимается как Абсолютная Личность, а человек, соответственно, как конечная личность. Именно понятие «личность», этимологически идущее от древнегреческого prosopon и латинского persona, означающего в античном театре театральную маску и даже роль актёра (отсюда «персонаж»), позволяет отдать христианству приоритет в понимании значимости уникальной индивидуальности перед безличным бытием как Единым.
Только в XIX веке, особенно после работ Ч. Дарвина, начинается утверждение естественнонаучной или физической антропологии, корни которой были заложены ещё древней натуралистической медициной и анатомией. Обычно в учебные издания принято включать только материалы, которые утвердились в науке и стали общепризнанными. Это очень мало приложимо к такой дисциплине как «Религиозная антропология». Здесь все или почти все находится под вопросом. Очень часто в дискуссиях о различных аспектах взаимоотношений религии, философии и науки, областью пересечения которых является и дисциплина «Религиозная антропология», понятие знания связывается с философией и наукой, противопоставляясь религии как вере. С одной стороны, данная дисциплина призвана описать собственно религиозные представления о человеке, которые являются различными в разных конфессиях (или религиозных объединениях), являясь частью «веры», вероисповедального «кредо». С другой стороны, данная дисциплина призвана научно, т.е. максимально объективно и беспристрастно выразить эти описания.
В религиозной антропологии также предпринимаются попытки построить модель человека на основе синтеза теологических и философских подходов. В отечественной литературе это, прежде всего, попытки построения православной антропологии, можно указать на работы С. С. Хоружего, попытавшегося синтезировать опыт православия с современными взглядами на человека23; О. И. Генисаретского, работающего на стыке философской антропологии, православной антропологии, и культурологической методологии24; Р. Б. Введенского, синтезирующего психологические подходы с православием25, коллективные сборники работ богословов и философов.26
Теологическая антропология
Как инвариант религиозной антропологии существует теологическая антропология. Это рассмотрение антропологической проблематики в контексте той или иной религиозной традиции. Теологическая антропология рассматривает взаимодействие человека с миром сверхреального, божественного; для этого направления важно определить человека через призму религиозной идеи. Теологическая антропология представляет собой одно из направлений современного религиозного модернизма, в рамках которого религиозные мыслители ставят вопросы о сущности человека как двойственного по своей природе существа, рассматривают проблемы бытия человека в современном мире, исходя из основополагающих принципов христианского вероучения. Протестантские теологи Нибуры, Тиллих, иудаистский философ Бубер, католические антропологи Тейяр де Шарден, К. Ранер, православные богословы, в частности П. А. Флоренский, А. С. Позов таков далеко не полный перечень религиозных мыслителей, представляющих различные течения в теологической антропологии. Подчёркивая возрастающее значение теологической антропологии в современных условиях, её сторонники видят различие между философским и теологическим подходами к человеку в том, что хотя теология (как и философия) занимается поисками ответа на вопрос о смысле жизни, но она при этом предполагает опыт веры и связанный с ним опыт спасения. Теологическая антропология, следовательно, критически осваивает достижения естественнонаучного и философского знания о человеке. Она должна быть открытой перед науками о человеке, но и эти последние должны быть открыты более высокому измерению, в конечном счёте, спасению.