_______________
Время это есть бесконечное движение, без единого момента покоя и оно не может быть мыслимо иначе.
Гибнет в потоке времени всё только то, что лишено крепкого зерна жизни и, следовательно, этой жизни не стоило. Из всех критиков самый великий, самый гениальный, самый непогрешимый это именно время. Оно всё просеивает, как через сито, оставляя истинные зерна, дела.
Всё, что пройдет, то будет мило.
Какое горе не уносит время вдаль,
Какая страсть в ней уцелеет, и любовь,
В неравной с временем борьбе
Что было, то не будет вновь
Нам прошлого не повторить
Мечтам и годам нет возврата
Как нам поэт сказал когда-то.
Солнце движется по небосклону по тем же путям, по которым двигалось до появления Рима: так и гражданские общества (государства) не переменили своих уставов; всё осталось, как было на Земле и как иначе может быть. (У нас до сих пор в ходу Римское право. А если посмотреть законы еще древнее, на железном столбе написанные, царя Хамурапи то общественное управление не менялось тысячелетия).
Если время самая драгоценная вещь, то растрата времени является самым большим мотовством. Человек таким образом (человечество) великий транжира.
Как в море льются быстро воды рек, так в вечность льются наши дни и годы!
Конец.Историю читая
Греки дали миру культуру.
Греки дали миру выдающуюся культуру, в основе которой лежали мифология и религия. И наука, и искусство сегодня далеко не ушли от древнегреческого наследия.
Ранний Эллинский период начался, примерно, около 2800 года до нашей эры. И вот, на протяжении пяти тысяч лет человечество разнообразило свое искусство, считая его всякий раз новым, оно также совершило тысячи научных открытий но!
Это пресловутое «но» как сказал Экклезиаст: «нет ничего нового под солнцем» и так далее.
Сегодня в нашей социальной политике мы прославляем демократию и «изобретаем» новые законы, а по сути возвращаемся к древнему. Как, например, правитель Коринфа, который жил 627 585 году до нашей эры, боролся против родовой знати (по сути, с коррупцией и клановостью властей). Он ввел чеканку монеты, учредил государственные таможенные пошлины. И, тогда еще до нашей эры, установил закон против роскоши (о котором в сегодняшней нашей думе думают)!
Или, вот, Солон, считающийся одним из семи мудрецов Древней Греции, тоже был реформатор. Он провел экономические, социальные и политические преобразования в пользу простого народа: отменил старые поземельные долги, отменил рабство соплеменников греков, и создал совет 400 (парламент, по сути), а также суд присяжных впервые в истории.
Так что прав Экклезиаст: «всё возвращается на круги своя».
Как ни странно, и наука, открывшая заново атом в 20-ом веке, не ушла от корней своих. Пифагор дал учение о числах, развитое Платоном, который перенес эту концепцию на космические масштабы. И «миром правят цифры» слова Пифагора воплотились: мы сегодня переходим на цифровые технологии во всем. Конечно, это несколько другое толкование цифр, но суть была верно указана Пифагором.
Философия материализма, так торжествующая в науке сегодня, тоже вышла из Древней Греции. Один из первых это Гераклит Эфесский, в своем труде «О природе», в наивной форме выразил диалектические принципы бытия.
И Демокрит основатель теории атомизма, первый энциклопедист, изучивший все тогда существующие науки этику, историю, философию, математику, астрономию, медицину, филологию, механику, теорию музыки и другие, оставил нам в наследство свои труды. Современникам Демокрита было известно до 70 его книг. Демокрит распространил учение об атоме на духовную и мыслительную деятельность человека, полагая, что атомы воздействуют на все человеческие чувства. И в чем-то он был прав, интуитивно предугадывая, что мельчайшие гены могут влиять на развитие человека, наука пришла к этому сегодня.
Что уж говорить об искусстве и трагедия и комедия, и весь театр вышли из Древней Греции.
Драматург и поэт Еврипид, который жил 480 406 году до нашей эры, входит в триаду великих трагиков, наравне с Эсхилом и Софоклом. Их произведения стали достоянием не только античных зрителей, но, пережив века, часто ставятся и в современном театре.
Это подтверждает, что общечеловеческие ценности и проблемы волнуют людей всех времен одинаково. Нравы и мораль очень мало изменились за эти 5 тысяч лет.
Это подтверждает, что общечеловеческие ценности и проблемы волнуют людей всех времен одинаково. Нравы и мораль очень мало изменились за эти 5 тысяч лет.
Вот краткая мораль от Софокла:
«Блаженна жизнь, (когда) пока живешь без дум».
«Кого бог хочет погубить, того он разума лишает вначале».
«Как страшен может быть разум, если человек не управляет им».
«Мудрость вот родная мать счастья».
«(Но) не помогает счастье нерадивым (людям беспечным)».
«Ум, несомненно, первое условие для счастья».
И Еврипид, как бы вторит Софоклу:
«Жизнь есть борьба».
«Если ты ценишь свою жизнь, помни, что и другие не меньше ценят свою».
«когда двое говорят и один из них сердится, тот. Кто уступает умней».
А от Эсхила мы возьмем завершение в краткой морали древних:
«Легко счастливому почать несчастного» (вместо помощи ему).
И «Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны» (приносят пользу людям).
Все знают Диогена, который в бочке жил и с фонарем средь бела дня ходил, спросившим отвечая, что «ищет человека». Тот самый Диоген, который, сидя в бочке, Александру Македонскому сказал однажды дерзко: «Отойди! не загораживай мне солнца».
И, не смотря на кажущееся внешнее помешательство, тот Диоген говорил великие мысли на все времена остающиеся актуальными:
«Отцы и дети не должны дожидаться просьбы друг от друга, причем первенство принадлежит отцу».
Отцы должны разъяснять детям премудрости жизни. И у детей отцам можно многому «научиться», вспомнить свою непосредственность восприятия мира детскую
Наука жизни по Диогену проста и трудна одновременно:
«1 Философия и медицина сделали человека самым разумным из животных. 2 Гадание и астрономия сделали самым безумным. 3 Суеверия и деспотизм самым несчастным». Надо бы прислушаться к древним мудростям Древних Греков!
Конец.К писательству
из «Цитатника»
Дело писателя состоит в том, чтобы передать или, как говорится, донести свои ассоциации (чувства реальности) до читателя и вызвать у него подобные же ассоциации.
Мечтаем мы все и всегда. Если отнять у человека эту способность мечтать, то отпадет одна из самых мощных побудительных причин, которая и рождает культуру, искусство, науку и желание бороться с миром во имя прекрасного будущего.
Сознание человека насыщено мыслями, чувствами и заметками памяти и в сознании возникает искра, так же как молния замысел рассказа, повести, картины, скульптуры, облик нового здания у архитектора. Все это накапливалось исподволь, медленно, пока не дошло до той степени напряжения, которое требует неизбежного разряда. И тогда весь этот сжатый и еще хаотичный мир в сознании художника рождает молнию замысел.
Необходимо нужно любому писателю знание всех смежных областей искусства поэзии, живописи, архитектуры, скульптуры и музыки все это необыкновенно обогащает внутренний мир прозаика и придает особую выразительность его прозе.
Тогда проза наполняется светом и красками живописи, емкостью и свежестью слов, свойственным поэзии, соразмерностью архитектуры, выпуклостью и ясностью линий скульптуры и ритмом и мелодичностью музыки. Все это добавочные богатства прозы, как бы ее дополнительные цвета.
А знание органически связано с человеческим воображением (с мечтаниями). Этот, на первый взгляд, парадоксальный закон можно выразить так: сила воображения увеличивается по мере роста познаний.
Все наше творчество предназначается для того, чтобы:
1красота земли,
2призыв к борьбе за счастье, радость и свободу,
3широта человеческого сердца и
4сила разума преобладали над тьмой и сверкали, как незаходящее солнце.
Пусть всегда будет Солнце.
Конец.
Нравственность
Как категория нравственность появилась до нашей эры со времен Аристотеля, который определял: «Нравственный человек много делает ради своих друзей и ради отечества, даже если бы ему при этом пришлось потерять жизнь».
Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми, (обладающими добродетелями). Добродетели все известны, все наслуху, но «равнодушие к плохим поступкам и словам есть нравственное уродство» считал тот же Аристотель.